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第二节 《故事新编》与尼采的“重估一切价值”
第二节 《故事新编》与尼采的“重估一切价值”
尼采思想与鲁迅晚期作品
在茫茫人海中，一个人的思想受到另一个人的影响，或者说，接受这个人而不是另一个人思想影响，除了环境、时势使然之外，我相信，或多或少还有两人思想性格中本来就有类似的因子，以致于后者接触到这种命定中要受影响的思想时，竟能产生非常强烈的共鸣并很快使自己先在的思想萌芽得以生长、放大。鲁迅思想受到尼采的影响，多少也是因为在鲁迅的思想性格深处本来就有相似的成分，或者说面临着相似的问题与社会环境。
关于鲁迅思想与尼采之间的具体渊源，历来有较多论及。五四时期，鲁迅的好友刘半农就曾说过鲁迅是“托尼学说，魏晋文章”。唐彛�凇堵逞傅脑游摹分兴怠奥逞甘怯娠�档姆呤溃�岵傻某�耍�浜献沤��郏���劣诮准兜母锩�鄣摹保煌踉��凇堵逞赣肽岵伞分星�鹆寺逞赣肽岵傻乃枷耄�衔�俺跗诘穆逞甘且桓黾そ��*主义者，他代表当时向上发展的市民阶段的意识形态”，“但是尼采不能代表向上的阶段，相反的，尼采正是反动的贵族阶段的代言人。”汪晖在《反抗绝望》一书中，对鲁迅充满矛盾的思想进行了深入的分析，在对鲁迅早期思想中的个人主义进行分析时，进一步梳理了鲁迅与尼采个人主义之间的关系。王学谦在《鲁迅与尼采》一文中，将鲁迅与尼采放在哲学背景下进行理解，认为鲁迅与尼采均为生命文化而不是理性文化；都把世界看成是流动变化的存在；鲁迅推崇的“个人的自大”与尼采的“权力意志”有着内在的一致；他们都是反传统的，对生命都有一种强烈的孤独、绝望与虚无感。
对鲁迅与尼采思想关系的研究，大多以整体的观念看，把鲁迅思想看成一成不变的整体对待；或者，只是侧重于鲁迅早期思想，而对鲁迅后期、特别是写作《故事新编》时对尼采思想的接受情况则论涉较少。
在胡亚敏的《渊源学研究的一个个案：鲁迅与尼采的关系》一文中，则将鲁迅对尼采思想的接受进行了阶段性的区分，比较客观准确地反映了事实。作者将鲁迅对尼采的接受分成三个阶段：第一阶段是五四之前的早期，鲁迅对尼采的主要态度是肯定的、赞许的，并引以为同调，主要体现在《文化偏至论》《摩罗诗力学》《破恶声论》三篇论文中。第二阶段是五四前至1927年左右的中期，主要态度是肯定的，但批判的成份增多了。他肯定尼采是“偶像破坏的大人物”，是“旧轨道”的扫除者，认为尼采的文章是前无古人的，同时他也认为尼采的超人“太渺茫”，认为尼采的一些著作存在一些自相矛盾之处。第三个阶段是1927年之后的晚期，此期的鲁迅对尼采几乎无一赞词，对其超人哲学则进行了尖锐的批评。比如在《中国新文学大系小说二集&；#8226；序言》中，鲁迅分析了尼采的超人哲学思想，指出：“尼采教人们准备着超人的出现，倘不出现，那准备便是空虚。但尼采却自有其下场之法的：发狂和死。否则，就不免安于空虚，或者反抗这空虚，即使在孤独中毫无末人的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者”。
按照胡亚敏的分析观点，鲁迅最终似乎完全抛弃了尼采的思想。这显然是与事实不符的。但他将鲁迅对尼采哲学的态度放在时间中进行考察，却反映了鲁迅对尼采思想并不是完全接受这一事实。而且，在不同的时期，鲁迅所接受的尼采思想的内容是不同的。按此看，我们可以粗略地看到，鲁迅早期倾向于接受尼采的社会进化论，中期侧重于个性主义，主张个人的独立；晚期，则重点弘扬的是尼采的反偶像论，重提了“重估一切价值”。
作为晚期作品的《故事新编》，我们可以清楚地看到鲁迅对尼采思想的态度。整部作品，鲁迅都是建立在一种对承载中国传统思想文化的“旧文本”不信任的基础上的，始终以一种“新编”的姿态重新叙述“故事”，而这种“新编”的过程，旨在对“故事”的价值实现全面的颠覆，而不是强调。正如鲁迅自己所说，创作《故事新编》的初衷就是“刨一下那些坏种的祖坟”。
鲁迅的“重估一切价值”，并不是尼采那样彻底的、没有底线的“反