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詈缶龆ㄖ氐悴��&quot；精神出自物质，宇宙只有一原&quot；二语，显然，这是*主义唯物论的基本观点。不过，这一时期，蒋介石又读到了《太〔泰〕戈尔传》一书，使他又从*主义身边走开了。同年11月12日日记云：&quot；太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。&quot；这段日记表明：在唯心与唯物的二元对立中，蒋介石选择了&quot；唯心&quot；；在&quot；爱与快乐&quot；和&quot；权力与斗争&quot；的二元对立中，蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教，拒绝*的起点。

这一时期，蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年，他认真地读过《德国社会*党史》。1926年，他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云：&quot；看《法国革命史》，乃知俄国革命之方法、制度，非其新发明，十有*，皆取法于法国及改正其经验也，可宝贵也。&quot；可见，他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。其后，他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、2７日、28日，其日记都有阅读该书的记载。７月21日，他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日，他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》，并且在日记中写道：&quot；甚觉有益。&quot；值得注意的是，一直到1931年12月，他还在阅读该书。蒋介石后来虽然反苏*，但是，在他的统治术中，仍然有不少来自苏俄的东西。

另：

早期，蒋介石认为中国缺乏实行共产主义的条件，但对共产主义并不反感。1920年2月2日日记云：&quot；书厨包工来，欺伪百出，心甚嫌恶。中国工人之无道德，无教育如此。对于共产事，甚抱悲观。非从根本上待其心理完全改革，教育普及之后，断乎谈不到此。&quot；1923年蒋介石出使莫斯科时，认为中国革命应分两个阶段，第一阶段是实行民族独立和政治*，第二阶段才是宣传共产主义，实行&quot；经济革命&quot；、&quot；社会革命&quot；。1925年12月，他在《陆军军官学校第三期同学录序》中称：&quot；吾为三*义而死，亦即为共产主义而死&quot；，&quot；三*义之成功与共产主义之发展，实相为用而不相悖&quot；云云。衡之以他在日记中表现出来思想，他的上述言论当非完全是违心之言。

另：

蒋介石的苏联之行还使他得到了一条经验，即革命必须由&quot；一党来专政和专制&quot；。他开始致力于&quot；一个主义、一个党&quot；宣传和努力，并以此为指针，处理国民党内的左右派纷争。1926年6月７日，他在黄埔军校发表演讲称：&quot；俄国革命所以能够迅速成功，就是社会*党从克伦斯基手里拿到了政权……什么东西都由他一党来定夺，像这样的革命，才真是可以成功的革命。我们中国要革命，也要一切势力集中，学俄国革命的办法，革命非由一党来专政和专制是不行的。&quot；同月26日，他与邵力子谈话，强调&quot；革命以集中与统一为唯一要件&quot；。不久，他即派邵力子赴苏，出席共产国际执委会第七次扩大全会，要求共产国际承认中国国民党是中国革命的领导者。

谁妨碍革命的统一和集中呢？蒋介石觉得是*。1926年3月9日日记云：&quot；共产分子在党内不能公开，即不能开诚相见。办世界革命之大事而内部分子貌合神离，则未有能成者。&quot；于是，他的第一步便是限制共产党的发展。1926年5月14日日记云：&quot；对*提出条件虽苛，然大党允小党在党内活动，无异自取灭亡。&quot；5月16日，他访问鲍罗廷，表示&quot；甚以两党革命，小党胜于大党为忧，革命不专制不能成功为忧。&quot；5月2７日，他在高级训练班致开学词，声称为&quot；集中革命势力&quot；，加入国民党之共产党应退出共产党。6月8日，他明确向鲍罗廷提出：&quot；共产分子在本党应不跨党理由。&quot；由于鲍罗廷等人的抵制，蒋介石要求跨党共产党员退出共产党的目的未能实现。此后，蒋介石日记中不满共产党发展与活动的记载日增。如：