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飞步奔逃，屈宜臼大呼：“放箭！放箭！”吴起在箭矢追射中逃进大殿，未及关门敌兵追至，吴起再无退路，急中生智抱住王尸，敌众置王尸于不顾，乱箭齐射，王尸亦中数十箭。
吴起成了一个浑身扎满箭矢的血人，他以超绝的毅力强撑着缓缓站起身来，怒目圆瞪对敌众厉声道：
“吴某死不足惜，尔等误国误君，衔恨于王，箭及王尸，岂能逃得我大楚之法哉！”言毕气断而死。
众家兵家丁闻吴起之言，如从大梦中突然惊醒，箭及王尸，岂能活命，吓得顿时四下逃散。但屈宜臼、阳城君以及大臣子弟失禄者，并不就此作罢，他们遗忿未尽，将吴起未凉之尸拖出宫外，又行以五马车裂。
太子熊臧嗣位，是为楚肃王，楚肃王追理箭射王尸之罪，使其弟熊良夫率兵缉拿为乱者，次第诛之，计灭七十余家。有诗论及吴起伏王尸以报其仇句：“为国忘身死不辞，巧将贼矢集王尸。”赞其死尚有余智。
再说阳城君因为参与领导作乱箭及王尸，被楚肃王治罪并收回封地，墨家巨子孟胜作为阳城君的老师，百般无奈之下，遣人将巨子的衣钵转给在宋国的田襄子，而后和他的一百八十五名弟子一起为阳城君殉了难。《吕氏春秋。上德》对此事做了比较详细的记述，现抄录如下：
墨者巨子孟胜，善（亲）荆（荆，楚国）之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符。约曰：“符合，听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与人之符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然，吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以后，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义，而继其业者也。我将属（属，同嘱）巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子言，弱请先死以除路。”还（随即）殁（殁，死）头于孟胜前。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人。二人已致令于田襄子，欲返死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣。”不听，遂返死之。
从这篇记载上看，虽然墨家巨子孟胜没有派出弟子直接参加屈宜臼、阳城君发动的杀害吴起的暴乱，但他和阳城君毁璜为符，为其守卫封地，这难道不是通谋吗？因此，墨家对吴起之死，是难以全脱干系的。
最后需要一提的是，楚肃王虽然夷灭反动宗族七十余家，但并不是因为他们政治的反动杀了吴起，而是因为他们箭及王尸，楚肃王迫于反动守旧势力的巨大压力，吴起之法结果被废除，刚刚强大起来的楚国重又步回老路，走向衰退，直至被秦所灭。对此，诸多思想家感慨万端，韩非子在他的《问田篇》中写道：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。”痛惜之情可见。商鞅也是卫国人，初为魏国国相公叔痤的家臣，后入秦国，进说秦孝公实行变法，从他所行于秦的变法内容看，也就是吴起于楚的变法主张，史学家据此得出结论，商鞅变法是受了吴起变法思想的影响，如果当初吴起在楚国能把变法推行到底，那么后来统一中国的将是楚而不是秦，所以吴起之死，不仅是吴起个人的一大悲剧，对楚国来说，更是一个天大的悲哀！
现代历史学家郭沫若在《青铜时代&；#8226；述吴起》一文中说：“吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家是与商鞅并称的。……其实在这三个人物里面，吴起的品格应该要算最高。”
吴起是我国历史上一位杰出的军事家、政治家、史学家，他给世人留下了极为宝贵的精神财富，这颗历史长河中的灿烂巨星，必将永远闪放光彩。
吴起兵法
附录一
吴起兵法
图国第一
吴起儒服，以兵机见魏文侯。文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之以目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，