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在始族时代，婚姻关系不受财产关系的约束，而走婚，等于是母亲的择婚权，标志了从群外婚向对偶婚的转变。一夫一妻制与一夫多妻制同是私有社会的产物，反映了财产社会的传承意识。如果说在母系时代男子将无所作为，在父系时代女子将无所作为，这是对历史的误解。所谓的母系，父系不过是社会传承的方式。社会传承包括人口传承，财产传承，在复杂的关系中例如文化传承，生产传承等等。

如果，用今天的意识去想像，那么不但大女儿傻得不能再傻，而且树也傻得不能再傻了。树时代不同于今天的时代，树也不是傻人。在树时代，俊美体形只是少数，所以树说，他不愿意跟他不喜欢的女人在一起。大女儿的母亲也是俊美的形体，她有过八个工人。树在社会上走了很多年，他的经历见识自然比大女儿丰富得多。做一个走婚人，首先是一个造屋人，在树时代，没有灌浆砌筑，也没有土筑墙，草苫的屋顶草泥的墙，只能支持几年，因此造屋和修屋是很专业的群体。这个时候的树还很年轻，而走婚人却是一付重担。树有深沉朴实的一面，大女儿更多的是热情豪放。在争争吵吵中二个人度过了蜜月。

三个月，大女儿发现自己怀孕了。他开始厌恶跟异性接近，失去了对树的激情。细心的大女儿发现没有再来发情期。母亲是女儿的教科书，婚孕是教科书的精华部分。就在大女儿对树失去信心的时候树对大女儿说，

“我要走了。”

“去哪里？”

“到河上去。去造屋，去造很多屋。”

大女儿从树的眼睛里看到了深沉和力量。她相信树不会妄言。树走了以后，大女儿也离开了他们的屋。

本文不能肯定大女儿是第一个单人游走的女人。但是，在那个时代像男子一样游走的女人极少见，女人就是做母亲，主持始族，主持村落。

大女儿走出了屋，在她的心中出现了树挥汗如雨的形象。她的腰间围着树送给她的兽皮，代替了手编的花环，又在颈上挂了一串骨头磨制的颈饰，她走上了游走的路。

大女儿时代还没有今天意义的家庭，始族群时聚时散，居无定所，不能定居的人群在河谷游来荡去。这些人很像劳务市场的打工人，大女儿去“招工”了。几天过后，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十几个工人，这十几个工人跟她来到树这里。大女儿没有在树这里停留。雨季来了，在雨季里，原始的屋将被暴雨冲坏一批，很多的屋不能低档暴风雨的袭击。大女儿迎着暴雨走去，这一次暴雨下了三天三夜，大女儿就在暴雨中淋了三天三夜。许多失去居所的人也都这样。暴雨过后，大女儿给树送来第一批女人。这第一批的女人已经经过了大女儿的挑选，这差不多等于是一次原始的选美。

始族时代的人都是*，不论男人还是女人都一样。保暖的衣服是兽皮（大人）和干草（孩子）。那些围在腰间，挂在胸前的只是饰物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了将麻线编成片的尝试。

树实现了自己的话，他在暴雨到来之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女儿选来的女人安排进了穴屋。在这条河谷，出现了一片新生的村落。

十年的时间过去了，在这河谷出生的孩子们跑遍了河边的坡地。大女儿将母亲接到河谷来。十年的时间里，母亲的五个孩子已经出去了四个，只有一个最小的女儿在身边。小女儿也已经长成大人，长得比她的大姐姐还漂亮。母亲看到这里星星点点的小屋，看到屋前屋后修整过的土地，母亲像是来到了一片新天地。她感到满意，就做主将小女儿给了树。

树经过了十年的劳累，过早的进入了衰老期，如果在今天，正是事业辉煌的年岁，可是，在树时代不同，极粗劣的食物很难支撑树的繁重劳动。他付出了几倍于人的劳动消耗。这个大汉是在拼活力，拼生命力，是活力支持他走完这十多年。现在，他的活力已经耗尽，不能再去走婚。他将最后一棵种子播给了母亲的小女儿。以后他就回到了大女儿那里。

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在这个河谷，女人（母亲）们已经挑选出新的走婚人，造屋和修屋的人也有了一批。从母亲来了以后，松又活了十年。松跟大女儿经常地从河的下游走到河的上游，新造的屋已经排到河的源头，差不多有三天的路程。松跟大女儿无论走到哪里，都受到热烈地欢迎。河谷人用树做他们的名字，叫做松氏。树是松人的第一代首领。

树受到了首领格的待遇，食物日渐地丰富起来，干果和肉干多得吃不完。如果十年前达到这么高的食物质量，