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《诗经》，正是贵族统治者用来教化天下的，贵族夫人采葛织布这样的事虽然可能不是很普遍，但有那么一些个贵族织女，不正值得可歌可泣吗？《诗经》里还有一首《甫田》的诗，写的便是贵族夫妇到田间地头亲自给农夫送饭：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善有且。曾孙不怒，农夫克敏。”另一首《上农》诗，也记载“后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田”。

葛覃：织女，天下男人心中的温暖（2）

在三千年前生活条件十分简陋的情况下，贵族女子既不劳心，劳一点力又有何妨？中国传统社会本来就是崇尚男耕女织，这固然是一种社会分工使然，但周代的礼制也是倡导织女的。《礼记》内则记载贵族女子出嫁之前，“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹蘸，礼助相奠。”可以知道，三千年前的贵族女子也并非大门不出，二门不迈，衣来伸手，饭来张口。

《葛覃》中的织女不仅因善织而成为天下男子共同的温暖，而且还因其孝敬父母而深得诗人的歌咏。“言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”如果说织女在采葛织布的过程中享受到和谐的夫妻生活的话，这里则是因为能够回家去探望自己的父母，而感到格外欢悦了。你看诗中的织女，一边喜滋滋地告诉“师氏”，我要回家看父母了，一边把自己贴身的内衣和外衣都洗了，准备干干净净地去见父母，这样一种情景，令多少现代人不可思议，更是现代超女们嗤之以鼻，想都没想过的事了。

读懂了织女这样的心境，就难怪诗人要把粗野的葛藤和青青的叶子，婉转啼鸣的黄鸟作为织女的衬托了，也就难怪即便是经学家们也认为，诗人是以葛藤来比喻织女的柔情，以葛叶来比喻织女容色美盛，以黄鸟的歌唱比喻织女的神气悠远了。这样的女子，不胜过超女十倍百倍吗？这样的女子，不成为天下男人心中的温暖吗？

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汉广：教你如何单相思（1）

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

——周南·汉广

《诗经》不是民歌，国风更不是民歌，它是国教。它是抒贵族君子之志的诗，贵族君子为何就不能创作出民间喜闻乐见的诗歌出来呢，不要把贵族想像得那么可怕而不可亲近。

这一首《汉广》，尤其不是江南水乡的民歌。有些人一看到“思”字“兮”字，就立马想起了楚辞。传统说法认为“兮”、“猗”、“思”为楚音之标志，《汉广》诗中恰有这样的句子，有人以为这就是江南楚地的民歌。其实非也。后世所谓的北方“民歌体”中《易水歌》就是例子：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”你能说这是江南“民歌”？可见，“兮”字句早已普遍化，“思”字也一样。要不然，《诗经》为什么称为雅言呢？

三千年前的道德说教，不像中古时人那样，编几本语录，注几本经书，拿来作考试教材用；更不像现代人那样，开几次会，喊几次口号，实在还不行，坐下来，用高音喇叭对着你的耳朵喊，或者干脆来一场两场批判运动。

你想像不到，除非你亲临《诗经》现场。这首《汉广》便是用最切近人性的比方来跟你说事。

《汉广》的现场就在江汉之间。这里被认为是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”诗中展现了一幅美妙的江汉仕女郊游图。诗中的游女，既无名姓交代，又无形象容貌的描述，仿佛一飘忽而来飘忽而过的神女，只存在于诗人的精神魂游之中，始终无从摆脱，真正是可遇而不可及。诗人的情思也恍如人天交接，热烈而又茫然，温暖而又带忧思，惆怅而又依依。总之，有几分爱，几分恼，几分愁，几分喜，想接近她，却又不知她的心思；想放弃她，却又颇为舍不下。在诗人的心里，她高贵，却又高傲；她明明在水边，却又恍如天际，那感觉，真可谓“盈盈一水间，脉脉不得语”。

人世间讲求缘份，诗人无意中碰到这样的缘份，岂可轻言放弃。现代人掰借口，说织女仅仅只下凡洗了一次澡，就认识了牛郎，演绎了一段惊天地、泣鬼神的爱情故事，这