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提心】条）。

由上可知，菩萨行积集福智资粮侧重的是外部行修——“显修”，而转变为认识自心，在仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心上下功夫以开显自心（菩提心）本具功德——“密修”，是又进了一步趋向菩提，这是在积累更大的“福智资粮”。所以，只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界，就是在积累更大的福智资粮，在趋向菩提的征途中不断前进，是真正的大精进（参见博文《什么是真正的精进》）。

一般认为上述内容是显密义理的一个重要分歧点（《中国佛教》【发菩提心】条）。实际上，我们可以将二者有机的结合起来，而不应偏执于一方。修持六度应该通过内心的把握与调驭，而驾驭内心又不应离开六度之行自度度他的基础，只有这样，才能获得更大的进步。

2007年6月29日发布于新浪博客

29、涅槃与世间，无有少分别

29、涅槃与世间，无有少分别

一位朋友问：“多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有‘T’字形教育，才能弥补双方的不足。”斑竹您的话很简单明了。不光是孩子这样的教育针对他们的健康，我们这些成人也很适合斑竹您的这个观点。在民族文化中学习到的提高修养的一些具体的指导，也要到社会上实践，否则也是空谈。但怎么能很好的把理论和实际结合，这确是至关重要的，我们现在很多人很困惑这个问题，不知如何才能更好的随顺社会善因缘，有什么更好的更直接的方法没有？请教斑竹？谢谢您百忙之中的耐心细致的答复！

以下仅供参考。佛家是非常注重实践的，通常将拘泥于文字而不积极实践的人称为“文字人”，将不努力学习佛学理论而一味冥思苦想、参禅的人称为“暗禅者”。丁福保《佛学大辞典》：“【文字人】暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。”“【暗禅】谓不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。”所以，我们要注意，当我们有与佛学有关的问题一直想不通时，要注意多学习理论，而不要一味冥思苦想，更不要“暗于智解”而自以为是。我们学习到理论后，也应该落实到实践中。

那么如何落实到实践中呢？龙树菩萨言：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”（中国大百科全书（佛教篇）【龙树】条）大意是说，涅槃与世间实际上没有什么分别，涅槃（圆满解脱）的本质在现象和行为上表现为现实社会的因缘和合。所以，做好现实社会中的一点一滴，就是中道，就是涅槃。不要将修养自己与现实世界对立起来。

如何做好现实社会中的一点一滴呢？在博文《更大的福智资粮》中我们已经提到：一要把握好自己的内心世界；二要修持好六度。所以，通过驾驭自己的内心世界，并将六度之行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）落实到日常生活之中，学习各种优良品质，克服各种不良习气，逐渐完善人格，并不断积累善行功德，就是真正的实践。

2007年6月29日发布于新浪博客

30、佛家对恶人可以指斥吗？

30、佛家对恶人可以指斥吗？

在博文《“知自”与“行善不恼众生”》　中一位朋友留下如下评述：说的不错；可是都“善行不恼众生”了，那行恶的可就美了，人民永远被欺压。俗话说“恶人终需恶人治”，否则佛祖为什么要压孙悟空于五行山下？每次人类社会的进步离开了对邪恶的清算？（比如清算二战的法西斯）

以下内容仅供参考。佛家讲随因缘度化众生。所以，如果一个人做错了事情，或者行恶，如果你与他有缘，也就是符合社会正常因缘，符合角色关系，例如你是他的父母、长辈、老师、领导或其他可以说他、管他的人，那么可以批评、教育甚至惩罚他，但还必须在社会道德和法律、制度的允许之内。如果他违法犯罪了，那么警察、法院或者军队可以制约他，如果你不是警察、法院或者军队任务执行者，那么你只能起见义勇为的作用。如果你不符合上述条件，那么就不能跨角色地、充当上述角色去随意惩罚他。否则你和大闹天宫的孙猴子又有什么区别呢？这个社会是有许多规则的。个人不可以随意