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另外学习了民族文化关于这个方面的理论，如果主动、不断提高修养了，一般不会出现激烈的真妄交辙和意识关，因为已经有了点滴提高修养的过程。但是，正在过真妄交辙和意识关的，开始学习民族文化关于这个方面的理论，不一定立即就过去，因为消除恶业和提高修养需要一个过程。

一方面我们要对真妄交辙和意识关的人给予极大的同情；另一方面还要使其意识到要锻炼自己的意志力，要不断努力提高自己的修养。不要歧视他们，认为他们是神经质。叫他们不要做困难的俘虏，不要向困难投降，要有雷厉风行、斩钉截铁的魄力。自己的内心要充满生机，不要悲观颓废。要灵活机动，从客观实际出发，这样就会自然解决这方面的问题。

如果遇到了困难，不要神立即不稳，不知所措，要学会沉稳、冷静，有条件的话可以打一下坐，稳一下神，但不能以冷静为借口，错过学习的大好机会。要学会解剖自己，不要让一些想法深深折磨自己的内心而使自己痛不欲生，要通过作深刻忏悔和行善来平衡自己的心理。只有这样，才能使真妄交辙和意识关真正逐渐过去。

2007年7月7日发布于新浪博客

72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？

72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？

一位朋友问：我很好奇，多问两句，在释迦牟尼佛证道成佛传法之前就有了古婆罗门教，那古婆罗门教的前身是不是也是远古佛教呢？就像耶稣所讲的《新约圣经》有些思想就取材于古老的犹太教《希伯来圣经》。

一般认为，古婆罗门教的前身是吠陀教。我们一起来看一下吠陀教。

《佛光大辞典》：“【吠陀教】古印度宗教之一。西元前二千年顷，由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神，大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。”

由上可见，吠陀教主张的是多神教和一神教，这与真正的佛学认为万事万物因缘和合、否定创世说的法理完全相反，所以，吠陀教不是真正意义上的远古佛教。

2007年7月7日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

73、增长无痴善根

73、增长无痴善根

一位朋友留言：同事给我讲他的故事：高考模拟考试之前，有同学说今天晚上有个电视剧很好，大家都要看呀，明天聊聊，很多人响应，于是这位同事晚上就认真地看电视，第二天到学校要跟别人聊，结果发现大家根本就说不出剧情来，这才省悟过来，原来人家都悄悄复习功课了，只有他诚实地预习电视剧了。这事儿对他印象很深刻。其实在生活中确实遇到这样的人，私下里聊天他就说自己在某个方面不行、不会、弄不好……表情极其痛苦，看上去确实在为此烦恼；可是也许就隔一两天，有一个特殊的比如可以表现的或者公开的场合，有这样的机会，他就突然谈自己在这些方面的成功事迹，而成功却绝不是这一两天才有的，跟私下里的他完全是判若两人。还有的人夸别人，但又很隐晦地否定别人，其实他这个夸或否定对别人来说都无所谓，但是给人感觉很虚伪。请问老师，这是怎么回事儿？前后表现矛盾的人是什么心理呢？而被迷惑的人有什么习气呢（我觉得是因为自己有习气才被假象所迷惑）？如何智慧地辨别而不被假象所迷惑？

前后表现矛盾的人的行为是妄语行为。妄语行为的目的是为了自利。丁福保《佛学大辞典》【妄语戒】……此谓为自利等原因而隐蔽真实，以虚言欺诳他人，称为妄语。”

被迷惑的人的行为属于“痴”习气。之所以被迷惑，有可能想法简单，社会阅历没有到等等。对治的办法是增加无痴善根。《三藏法数》：“【无痴善根】谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。”大意是说，我们对各种法都要明了通达，要清楚什么是善法，什么是恶法，什么是有罪法，什么是无罪法，什么是应该修学的法，什么是不应该修学的法，等等。这种无痴之法，是善的种性，是能够做无量善法的根本。这叫做无痴善根。

要增加无痴善根，首先要虚心上进。《楞严