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只有真正明白万法皆空的道理，才能去除愚痴，去除以上三心。我们侧重的是心灵的解脱，所以一定要主动驾驭自己的内心世界，不要等待，这样才不是懦夫。我们要相信自己的能力，自己一定可以的。人人都可以做自己心目中的明星。其实，不断提高自己的修养，道德上去了，人生观、价值观升华了，意志力自然增强。不要轻易原谅自己的过失，要严格要求自己。要将习气当作敌人，决不手软。当然还要学习各种对治习气的方法（佛法）。要如饥似渴地学习。不可荒废光阴。这样就真正走上了一条解脱之路，尽管前面的路还很长。但道德的力量是无穷的，正如我们对道德的追求是无限的一样。感概人生多变的同时，不如沉下心来赶快学习，这样才是真正驶入了航道。对别人的非难、指责，要有足够的意志力保持冷静、沉着。妙对浩瀚的学海，要有顽强的意志力保持精进、虚心。要树立起社会责任心，敢于迎接大风大浪，不骄不躁，勇往直前，直到最后胜利。

2007年7月13日发布于新浪博客　。。

90、远离爱见大悲的教育

90、远离爱见大悲的教育

一位朋友问：郭老师，您好。谢谢您。我觉得正因为我有很严重的“掉举”心，所以对孩子就表现为“溺爱”。比如家里有人批评孩子，语气重，不尊重孩子，我就很受不了，就替孩子说话，影响很不好；孩子和别人有矛盾了，我就心疼他……诸如此类的“溺爱”。感觉心太软，是那种毫无原则的软。这肯定是跟慈、悲性质不同的。请老师谈一谈这种“掉举”心和慈悲心的本质区别。

这种慈悲叫*见大悲。丁福保《佛学大辞典》：“【爱见】执着于人而起爱也。”大意是说，执着于人而对人起爱的执着，叫*见。在《注维摩诘经？卷五》中，鸠摩罗什解释道：“未能深入实相，见有众生，心生爱著，因此生悲，名为爱见大悲。”大意是说，没有深入实相（佛性）之理，见到众生，心生爱著（贪爱、执着），因此对他生悲，叫*见大悲。《维摩经？卷中？文殊师利问疾品》：“作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。”可见爱见大悲应该舍离。

所以，我们要理智，要真正为别人着想。特别是在教育孩子上，不能溺爱孩子，要理智地教育孩子，增强对孩子的品德教育，教育他如何做人，另外还要主动训练他，增加他独立适应社会的能力。不要轻易向孩子的非分要求妥协，必须要叫对方清楚谁是长辈，谁是孩子。

2007年7月13日发布于新浪博客

91、更要断烦恼的“烦恼即菩提”（续）

91、更要断烦恼的“烦恼即菩提”（续）

一位朋友在博文《更要断烦恼的“烦恼即菩提”》中留言：如用不随便而是随缘讲解佛法的“贪心”，令众生珍惜佛法；用嗔怒金刚（但是合乎现实正常善因缘）的威严使众生弃恶向善；用大智若愚的“痴”来包容众生，使众生容易接受和学习佛法；用自豪心态的“慢”来激励众生，使众生精进；用设问提问的“疑”来引出相应的佛法进行讲解等。斑竹，请您把这几点再讲的具体些可以吗？举例给我们讲讲可否？谢谢您！

以下供参考。关于烦恼转智慧，我们应该主要注意以下几点：

1、要彻底改变观念，真正地纠正习气，不是打着烦恼即菩提的旗号来掩盖自己的习气。

2、要真正地理解“随缘而生妙用”的道理。丁福保《佛学大辞典》：“【随缘不变】有随缘动作之不变之意，真如者，其体虽为不变，然触缘则生起万有，故曰随缘不变。”大意是说，真如的本体没有变化，但是触到外缘而生气万有（事物、妙用），这就是随缘不变。所以任何时候都要保持内心的稳定。就像老师为了教育孩子而显出生气的样子来，但内心依然是平静的。

3、“烦恼即菩提”中的烦恼已经转为了智慧，不是习气，这就需要彻底地运用智慧来自利利他。

4、注意所生出来的妙用，是“以百姓之心为心”的大公思想为基础的，是建立在符合最大多数人利益原则上的。例如大家都在开追悼会会，你虽然家里有很开心的事情，但是你必须还要忧伤，发自真心地追悼故人，这是智慧，也是礼貌，而不是虚伪。因为那个场合就是肃穆的，而不是应该愉悦的。

5、要采取一定的保