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所谓四相，就是人相、我相、众生相、寿者相。所谓更加微细的“四相”，是指在我们不断努力提高
自己的过程中，会发现自己有很多一直未发现的四相执著和习气。例如“我相”，就是“我执”，除了人我执，还
有法我执，越来越微细，随着需要我们在克除习气的时候越来越深入。
2007年8月13日发布于MSN博客
164、关于五住地烦恼
164、关于五住地烦恼
《心莲百合文化网》转发的留言：《胜曼经》里谈到无明住地烦恼力，远胜于四住地烦恼（见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地）。请问老师，能不能（或者用比喻的方式）讲解什么是“无明住地烦恼力”和“四住地烦恼”？又为什么无明住地烦恼力，远胜于四住地烦恼？
以下仅供参考。
这涉及到五住地烦恼的问题。所谓五住地烦恼就是指四住地烦恼和无明住地烦恼。其中四住地烦恼，陈义孝《佛学常见辞汇》：“【四住地】简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。”
见惑即见解上的迷惑错误；思惑即思想上的迷惑错误，例如贪嗔痴慢疑等五烦恼。四住地就是三界的见惑和思惑。
所谓无明住地烦恼，《佛光大辞典》：“【无明住地】指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。”由此可见，这里的无明住地烦恼是根本烦恼，是法执，是一切烦恼产生的原因，也是克服这些烦恼而变易生死的原因（参见博文《空生妙用的“变易生死”》），所以说无明住地烦恼，远胜于四住地烦恼。
例如有人有得理不让人的习气。其实这也是小肚鸡肠、斤斤计较的习气。其原因是因为“法执”，以自己的阅历与观念作为评判是非的标准。所以需要增加自己的阅历，改变自己的观念，去掉相关习气，特别是去掉小肚鸡肠、斤斤计较、得理不让人的习气。其实，很多事情在自己的眼里看上去似乎很“得理”，全面而不是片面看待问题的话，所谓的“得理”并非真的“得理”，那是有原因的，自己的看法未必站得住脚。特别是自己看似“得理”往往是自己的过错造成的。因此，我们才说，遇到事情一定首先要从自身找原因，特别是生活阅历和生活经验严重缺乏，同时又很自负张扬的人，更要这样做。所以通过学习道理、学习做人等方法改变自己的观念、习气比硬性强制自己不要有贪嗔痴慢疑等烦恼习气还重要。另外，强制自己改变贪嗔痴慢疑等烦恼习气也很重要，也不可忽视。标本兼治，才能真正解决问题。
所以，我们不可以等待，必须立即行动起来，端正态度，谦卑做人，深入挖掘自身习气并立即改正，克除我执，标本兼治，不断陶冶自己的情操，不断行善积德，主动增加阅历，任劳任怨，理论联系实际，敢于冲锋陷阵，并锻炼智慧，向更高的生命境界前进。
2007年8月14日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
165、诵苕帚的故事（续）
165、诵苕帚的故事（续）
博友留言：消除了宿业就可以开悟了吗？不明白。为什么“忽然有一天他能够连读“苕帚”两个字
了，于是大悟”了呢？不明白。老师可不可以讲讲啊？
以下仅供参考。
佛家认为影响开悟佛道的障碍称为“重障”，主要有三种，又称“三障”。《佛学常见辞汇》：
“【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱
饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。”大意是说，障碍不能开悟本性的情况一共有三种，
即：1、一切无明烦恼，如贪欲、嗔怒、愚痴等，称为“惑障”；2、五逆十恶（与五戒、十善相违背）等宿业，称
为业障；3、报障，如地狱、饿鬼、畜生等苦报。
故事中的比丘克服自己的巨大困难，坚持念诵，从而处于念诵禅定之中，消除了一定的恶业和愚痴，
得以开悟，领悟到自己的本性被烦恼执著习气所蒙蔽，扫去它们就会露出本性之光。唐&；#8226；《华严经