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所谓无想外道，《佛学常见辞汇》：“【无想定】外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想

的禅定。”所以，执着于无想境界不是究竟，一定要生起妙用。如果认为无想定是究竟的、最高的境界而不能继续

提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧

了。

所以，上述两种外道我们必须远离。不执着于事物，但是我们在领悟真如体空的同时一定要生起妙用

（有），投入到利于国家、社会、人民的火热的工作、生活、学习中去，树立远大理想，自利利他，以避免误入空

见外道或无想外道之中。

2007年8月17发布于雅虎博客　。　想看书来

176、修行是为了减少烦恼的！

176、修行是为了减少烦恼的！

博友留言：请教老师：我一直有一个问题很困惑，是关于不杀生的问题。我看了综合文化信息网上有关

不杀生的论述，但当家里出现虫害，需要清理的时候还是心有所忌，总觉得杀死那些小虫很残忍，可是虫害又严重

干扰了我的生活，因此心理好像背了一个很大的包袱，本人愚钝，请老师再讲一讲，应该以怎样的心态处理这些事

情，肯定观念还是不对劲，否则怎么感觉很沉重呢？谢谢。

责任心强是非常好的。但是我们修养的目的是为了得到内心的安宁，心神一定要稳。感觉背了个沉重

的包袱，这么大的烦恼，心神这么不稳，这都是修行应该去掉的东西。我们必须要轻装上阵，快乐地修行，即便是

面对困难与挫折也是应该积极乐观的。我们的修行是在减少烦恼，不是增加烦恼，这一点不要搞错。所以一定要学

会稳住心神，克服这些不良的心理偏差。

很多事情是建立在随缘自然的基础上的。这样才是符合最大多数人的利益，才是更大的慈悲。

一定要闯过相应的心理障碍，不要成为意识关口。

2007年8月18发布于网易博客

177、关于心物一如之真理正观

177、关于心物一如之真理正观

在博文《中道行事的佛学》中博友留言：

“然释尊最后所持之修定；则为一种心物一如之真理正观。”老师，这话啥意思，请您给说的详细点，

谢谢您！

“一种心物一如之真理正观”，是说佛家主张的是心物一元论。

所谓心物一元论，是指人与万物是一体的，人的环境是人化自然，是人的行为意识的结果。如果认为

人与万物没有任何关系，则心物是二元分离的，那么会否认人的主观能动性，从而否认善因乐果、恶因苦果，而走

入到空见外道之中，或者走入颓废主义的顺世外道中。这个外道的代表人物如阿耆多翅舍钦婆罗。《佛光大辞

典》：“【阿耆多翅舍钦婆罗】……此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯

于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。”这里的“唯物论”指的是崇拜金

钱、物质利益而不重视精神能动性的偏激思想。

另外还有一种是心物二元对立的思想。代表人物尼乾陀若提子，主张苦行（宿作）的外道。《佛光大

辞典》：“【阇伊那教】其教理类似数论学派，主张‘心物对立论’，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来

源，认为‘灵魂’不但存于人体，即使动植物，甚至一微尘中亦有灵魂，个人之业障乃因物质及外界之影响而导至

灵魂受束缚，限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业，皆应从苦行禁欲开始，试图从物质界解脱，由

一切智而得常满精神（梵　nityasiddha）。其与佛教异者，即自我之实在论，主张外在世界之真实性，并相信最终

之实体，故属多元主义。”可见，苦行（宿作）外道是极端行为。

总之，无论是主张快乐主义的顺世外道也好，主张苦行的苦行（宿作）外道也好，还是苦乐全部泯灭

的空见外道也好，都是心物二元的极端行为，都不是心物一如的表现。

2007年8月18发布