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所谓无想外道,《佛学常见辞汇》:“【无想定】外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想
的禅定。”所以,执着于无想境界不是究竟,一定要生起妙用。如果认为无想定是究竟的、最高的境界而不能继续
提高自己,不能生起利他的妙用,那么人的善根断失,甚至会变得冷漠无情,没有同情心、慈悲心,更无所谓智慧
了。
所以,上述两种外道我们必须远离。不执着于事物,但是我们在领悟真如体空的同时一定要生起妙用
(有),投入到利于国家、社会、人民的火热的工作、生活、学习中去,树立远大理想,自利利他,以避免误入空
见外道或无想外道之中。
2007年8月17发布于雅虎博客 。 想看书来
176、修行是为了减少烦恼的!
176、修行是为了减少烦恼的!
博友留言:请教老师:我一直有一个问题很困惑,是关于不杀生的问题。我看了综合文化信息网上有关
不杀生的论述,但当家里出现虫害,需要清理的时候还是心有所忌,总觉得杀死那些小虫很残忍,可是虫害又严重
干扰了我的生活,因此心理好像背了一个很大的包袱,本人愚钝,请老师再讲一讲,应该以怎样的心态处理这些事
情,肯定观念还是不对劲,否则怎么感觉很沉重呢?谢谢。
责任心强是非常好的。但是我们修养的目的是为了得到内心的安宁,心神一定要稳。感觉背了个沉重
的包袱,这么大的烦恼,心神这么不稳,这都是修行应该去掉的东西。我们必须要轻装上阵,快乐地修行,即便是
面对困难与挫折也是应该积极乐观的。我们的修行是在减少烦恼,不是增加烦恼,这一点不要搞错。所以一定要学
会稳住心神,克服这些不良的心理偏差。
很多事情是建立在随缘自然的基础上的。这样才是符合最大多数人的利益,才是更大的慈悲。
一定要闯过相应的心理障碍,不要成为意识关口。
2007年8月18发布于网易博客
177、关于心物一如之真理正观
177、关于心物一如之真理正观
在博文《中道行事的佛学》中博友留言:
“然释尊最后所持之修定;则为一种心物一如之真理正观。”老师,这话啥意思,请您给说的详细点,
谢谢您!
“一种心物一如之真理正观”,是说佛家主张的是心物一元论。
所谓心物一元论,是指人与万物是一体的,人的环境是人化自然,是人的行为意识的结果。如果认为
人与万物没有任何关系,则心物是二元分离的,那么会否认人的主观能动性,从而否认善因乐果、恶因苦果,而走
入到空见外道之中,或者走入颓废主义的顺世外道中。这个外道的代表人物如阿耆多翅舍钦婆罗。《佛光大辞
典》:“【阿耆多翅舍钦婆罗】……此外道主张心物二元共归断灭,否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等,唯
于现世尽其快乐,亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。”这里的“唯物论”指的是崇拜金
钱、物质利益而不重视精神能动性的偏激思想。
另外还有一种是心物二元对立的思想。代表人物尼乾陀若提子,主张苦行(宿作)的外道。《佛光大
辞典》:“【阇伊那教】其教理类似数论学派,主张‘心物对立论’,承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来
源,认为‘灵魂’不但存于人体,即使动植物,甚至一微尘中亦有灵魂,个人之业障乃因物质及外界之影响而导至
灵魂受束缚,限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业,皆应从苦行禁欲开始,试图从物质界解脱,由
一切智而得常满精神(梵 nityasiddha)。其与佛教异者,即自我之实在论,主张外在世界之真实性,并相信最终
之实体,故属多元主义。”可见,苦行(宿作)外道是极端行为。
总之,无论是主张快乐主义的顺世外道也好,主张苦行的苦行(宿作)外道也好,还是苦乐全部泯灭
的空见外道也好,都是心物二元的极端行为,都不是心物一如的表现。
2007年8月18发布