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开豪华轿车，常出入于会场、酒家、娱乐城之属），占有多余的财货，他们这些人简直就是强盗头子！那里是什么有道德的人！老子又说“民不畏死，奈何以死惧之？”；“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。所以《道德经》一书中讲的并非全是温柔敦厚，老子也并非毫无原则的“和事佬”、“老好人”。

在庄子的著作中，这种精神更为突出，《应帝王》一篇中说：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”意思说：肩吾见到狂人接舆（李白诗中“我本楚狂人”就是指他）。接舆说：“日中始跟你说什么来着？”肩吾说：“他告诉我，国君凭据自己的意志，来推行一套法度和社会规范，人们有谁敢不听从教化呢？”

接舆说：“这只不过是自欺欺人的虚伪德行。这样去治理天下，就好像想在海里开凿河道、蚊虫勉强要背起大山一样。圣人治理天下，难道去治理那些表面现象吗？圣人是先端正自己而后感化别人，而且也仅仅推行那些不违背天性本真、人人皆能的常理罢了。鸟儿尚且懂得高飞云天之上，以躲避罗网绳箭之害；老鼠都会知道深藏社坛之下，以免于烟熏铲掘的灾祸，人难道会比这两只小动物还要无知？”

由此可见了，这篇虽然倡导的还是“非暴力不合作的态度”——我惹不起还躲不起吗？但可以看出，庄子根本不把帝王君主放在眼里，那种君命不可违，皇帝是受命于天，为臣子就只有尽忠报效皇家的思想，庄子是嗤之以鼻的。

五代时的谭峭虽然是道士，但他却以慈悲之心关怀着大众苍生的疾苦，把矛头指向权贵和统治者们。他的《化书》里这样说：“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。”是说无论产量丰歉，皇家、官吏、军队、工匠、商贾、和尚道士都要吃农民的粮食。他称之为“七夺”，他对统治者的横征暴敛十分痛恨，他说：“夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！”把官府强征赋税形象地比为扼住老百姓的脖子，从老百姓口中夺食，言辞间的愤激透纸可见。说来道家从老子开始就始终心怀慈悲，为芸芸众生及弱势群体着想。

十、矫矫不群的风采－－愤世嫉俗（2）

道家对那些趋炎附势，千方百计去巴结权贵进而助纣为虐的小人更是鄙视，庄子的《列御寇》一篇中讲过这样一个故事，可以说是辛辣至极：

宋国有个叫曹商（这人可要臭名千载了）的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车（当时只是马车，并非奔驰、帕萨特之类，但也是身份的象征）给他。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，拍得秦王也挺舒服的，于是又赏给他一百辆车。

曹商得意洋洋地带着秦王赏的一百辆车浩浩荡荡地返回宋国，正好路过庄子的家门。他小人得志，自然要到处夸耀，于是他就带着他的豪华车队去见庄子，并傲慢地说：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠编草鞋来维持生计，人也饿得面黄肌瘦，这种困窘的日子亏你也能受得住，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了“万乘之君”——秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这就是我曹商的本事呀！”

庄子哪里瞧得上这种小人，他不屑一顾地回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能除疮去脓的，赏车一辆。而愿意为其舔舐痔疮的，则赏车五辆。医治的部位越肮脏低下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是十分尽心卖力地用自己的舌头去舔秦王的痔疮了吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这种肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”

从此以后，“吮痈舐痔”成为一个著名的成语，极为有力地嘲讽了那些终日逢迎阿谀权贵而不知羞耻的谄媚之徒。

孔子作为万世师表，长期受到统治者的推崇，在旧时，恐怕难得有人敢说对孔子不敬的言论，但庄子这篇《盗跖》却将孔子骂得狗血喷