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第四品讲的是真善美的最高境界，也是人生的最高境界。我们看佛是怎么说的。佛说至善至真至美的人们了知一切都是空，所以不执著。六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。若至善至真至美的人们行善时，没有行善的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种无相而施的行善方法，福德是不可思量的。

在佛的眼中，什么是真善美的最高境界和人生的最高境界呢？四个字：不求回报。不求回报对之社会就是做好事不求回报，我们小时候学雷锋，学的就是这种精神。换之自我，就是为理想默默付出，而不强求结果。不一定成功，只享受过程。而还有一个言外之意就是，付出自然会有回报，只是强求不来罢了；　一切随缘。要达到这种境界，就要做到六根清净，不住色声香味触法等六尘。达到这种境界是很寂寞的，一般人受不了。看看我们那些德高望重的科学家和一些德才兼备的成功人士，这些人也可以称之为生活中的菩萨们，他们大多都是能享受寂寞，追求理想的人。

学会享受寂寞其实就离成功，达到人生最高境界就不远了。但是真要做到这一点，何其难也！因为，茫茫人海，芸芸众生。有多少人都羡慕流连那众星捧月、门庭若市的荣耀，那酒席间觥筹交错、谈笑嬉闹的惬意，或是并肩花前月下、畅谈春云夏雨的浪漫，或是他乡遇故知、高山伴流水的充实，还有游走交际场，往来风月阁的浮华。在这喧嚣的尘世间，有多少诱惑让我们虚度青春，背离理想。这也就是为何成功达到人生最高境界的人总是极少数的原因。然而，生命里太多的东西太容易的散去与破碎，也许，更多的时候我们更愿意相信自己，不愿深挖自身的佛性。因为生活里，没有永远的唯一，所有的东西终究有一天都会离我们而去，只有佛性与我们永存。有时不是佛性抛弃了我们，是我们自己先抛弃了佛性，因为我们学会了习惯性的否定，习惯性的抵制而让许多最美好的东西擦肩而过。太多的时候，我们自己更愿意相信是生活伤害了我们，而不愿去接受是自己佛性的缺失伤了自己。这就是我们和的那些德高望重的科学家及各行业的德才兼备的成功人士（生活中的菩萨们）的根本区别。

佛在第四品最后说：“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”

须菩提说：“不可思量的，佛陀！”

佛说：“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”

须菩提说：“不可思量的，佛陀！”

佛说：“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。”

这几句简单的话，蕴藏了极深的人生哲理。怎么能让我们真正安住于清净的菩提本心？

“安住于清净的菩提本心”是充实的，有具体内容的。不可否认，梦想的光亮似乎总劈不开黑夜的阴影，短暂的花季总会归于最终的凋零，杯盏中的美酒浇不去心中的烦愁，频频举杯也会有人走茶凉的时候。所以，在喧闹的街市、在幽静的田园，一份独特的心境——寂寞常常会走进每个人的心间，帮我们安住于清净的菩提本心，这就是每个心中的佛性——六根清净，不住色声香味触法等六尘。

其实，“安住于清净的菩提本心”是一种生命的沉思，是生命的展示，是一种生命的力量。“安住于清净的菩提本心”不是身居斗室，闭门造车，而是与佛祖相谈、与至善相伴，咀嚼人生浮沉的一方净土，是心灵的陶冶，是人生的一种品位，是一种淡定的胸怀、孤洁的操守。“安住于清净的菩提本心”是饱经风霜袭击的一枝寒梅，不屑于和百花争艳，却独立残冬，是一种坚忍的心志和无言的人生承诺，是酒阑人散后一杯醒酒的清茶，是消去喧闹后的一份真实的享受，是人生的况味。“安住于清净的菩提本心”是咀嚼人们谄媚或忠言的空间，是一种人生的难得的空闲，和幸福一样是一种人生的体验，更是一种人生的感悟和人生的最高境界。

到这里，我很想说：真的，很感激在这个世界上，曾经有佛这样的圣人帮我们发掘自身的佛性，为我们解脱烦挠。也很高兴有过这样的一本《金刚经》，纯净而又绵长，引导我们在这纷繁复杂的人世中寻找到心中的宁静，达到人生的最高境界。

有一份美丽心境叫不执着

第五品：“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”　须菩提言：“如我解佛所说