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收后荒凉的大地”，渐渐荒芜。他深觉自己的分裂，不知自己究竟属于泥土？还是城市？但是，海子始终做着努力，他未竟的遗作《太阳&；#8226；七部书》长诗就是努力促使泥土去颠覆城市的产物。这种努力本身就是一次造反，要成就的是“王”的事业。他无比激动的想象着他的老乡——那个农业之子朱元璋，杀入城中，最后成为“王”。于是，海子想象着自己成诗歌之“王”，让诗歌改朝换代，注入新鲜的血液。然而，他的暴动终是失败，被孤独所*，他开始迷失，出现幻觉，产生分裂，最后走向死亡。要充分的诠释，可以从他喜欢的两位外国诗人说明。
他喜欢法国诗人兰波，兰波也海子式的人物，属于诗歌烈士。海子在他那里找了同类感的温情。这个法国才情诗人，同样来自充满田园风味的小城镇，最后到达代表现代和欲望的巴黎。然而，到达了巴黎却发现，诗化的生活并不在巴黎，他并不属于那里。于是兰波认为，“生活在别处”，固执的他毅然选择自我流放，在非洲大漠中追逐别处的生活。作为海子，他也追求的别处，但对于海子来说，他的别处只是“死”后的宁静，以及死后的宽恕。海子的另外一位偶像则是荷尔德林。荷尔德林曾经反复自我质询：“在贫穷年代，诗人何为？”敏感而纯洁的海子竟被这句自我质询所感动狂躁不安。诗人何为？他突发奇想，想为中国诗歌留下史诗般的作品。然而，在他营建中国史诗圣殿的时候，看到是什么？是大孤大独，是现代生活本身中无法克服的虚无。他像尼采的诗一样，“我飞向未来，飞得太远了，恐惧攫住了我 / 当我张望四周，看！时间是唯一的伴侣”。严重分裂的海子竟像尼采一样自封为太阳，陷入酒神式的自我狂欢中。这时，他发现真正的孤独竟是无法自拔的空虚。
最终，海子想从诗中解放出来……而此时，在他面前的只有“死”。只有死才能让他彻底解脱，因为只有这样诗人才能放弃“自我质询”的责任。
地狱里的温柔——阅读卡夫卡
人是无法摆脱这个渊薮：个体的
有限性而社会的无限性。卡夫卡，几乎疯子般冷静，秉承尖锐的洞察力，发现这个人类的事实：人不是死在自身之中，就是死在他物之中，无论如何，人都得“死”！
——作者题记
弗兰茨&；#8226；卡夫卡（Franz Kafka，1883年7月3日—1924年6月3日），20世纪德语小说家。文笔明净而想像奇诡，常采用寓言体，背后的寓意人言人殊，暂无（或永无）定论。其作品很有深意地抒发了他愤世嫉俗的决心和勇气，别开生面的手法，令二十世纪各个写作流派纷纷追认其为先驱。
一、“人”已经死了
卡夫卡的困境就是现代的人困境。
一百多年前，站在新旧世纪交替处的哲学巨人尼采向现代人悲壮的宣告，“上帝已经死了！”这似乎道出了现代人十分尴尬的处境，而他自己却因为接受这个事实而精神崩溃，最后彻底毁灭。
作为尼采的后人卡夫卡却默默的毫无声息甚至很温柔的将人放置于“甲壳虫”（短中篇《变形记》）内部，让他孤独的死去；或者将人放在城堡（长篇《城堡》）面前，却永远无法到达，只能死在路上。在他那晦涩的文字背后，隐藏着这么一个事实：“人”已经死了！
甲壳虫寓意人本身，现代人已经无可避免的处于自身异化为他物，而不是他本身，他只能无奈的接受异化、并且在异化中孤独的死去；而怪诞的城堡则寓意人所处的社会，人类社会的存在意义就是让人实现交流的，取得“类同感”的。然而事实上，人已经对社会有了更多的“异类感”了，永远淘汰出局。人是无法摆脱两个渊薮：个体的有限性，而社会的无限性。卡夫卡，几乎疯子般冷静，秉承尖锐的洞察力，发现这个人类的事实：人不是死在自身之中，就是死在他物之中，无论如何，人都得“死”！
正是如此，他面临的困境正是现代所有的人的困境。
二、被背叛的遗嘱
人们不得不叹服卡夫卡的尖锐与深刻，他像个先知一样，按部就班的安排好自己的一生——包括他的遗嘱。
卡夫卡意识到自己与当时的社会有一定的距离，甚至处于对抗的胶着状态。因此，他必须时刻警惕、甚至起来斗争，防止自身的“异化”。这里“异化”对一个真正的艺术家、思想家而言，更合理的说是“世俗化”。这种思想在尼采那里也有所体现。尼采哲学一言蔽之就是“离开人群，成就自己吧”