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但是成就，更多的表现为“获得”，一种权势的获得，如身居高位，腰缠万贯，床上*等等，在常人眼里可能就是幸福，其实不然。“高处不甚寒”不是空穴来风的强说愁的说法，许多出身于钟鸣鼎食之家的富贵子弟，往往对男耕女织布衣之家眷恋不已。举个实例，我们这一代出生于“*”之后，社会稳定，功利高扬，人心思进，应该说是一个黄金时代。而且由于父辈因饱受非理性造成的苦难，所以千方百计甚至到了不择手段为我们构筑幸福生活。天下父母心，可感天动地。然而，我们中许多人却是“长肉不长心”，没有相应地感到幸福，相反觉得迷惘无所适从。其实，要为他们辩护并不难，只要想想北京全聚德的烤鸭，就能够明白其中三昧了：这些烤鸭不会感谢把它们内腹塞得鼓鼓的主人的。我想，人是最不希望成为工具的，一旦意识有了主体意识时，他就想成为自己，寻找自己，为自己定位，包括对幸福观的定位。

下面我举两个例子，他们在常人眼中，一生都带着不幸。为他们悲剧性的一生扼腕叹息。可是，一旦我们深入他们的世界，就会发现他们才是真正的幸福者。

法国诗人兰波说，“生活在别处”。也就是说，人是生活在渴望之中，而不是生活在现实之中。从这个意义上看，人是最不现实的物种。兰波终其一生都在寻找着生活，或者说寻找着所谓的幸福，为此他甚至流浪到荒蛮的非洲体验一种“别处”的悲凉况味，最终死在寻找“生活在别处”的“路上”。但是，他认为自己是幸福的。兰波的幸福观是诗人式的。他作为诗人，深知双腿的意义在于走向远方。正因为如此，兰波这个异教徒深深感动了在巴黎的神父，说他有着前所未有的信仰，并破格为这个异教徒做了临终的祷告。

还有，现代哲学之父——德国哲学家尼采在弥留之际，看着妹妹为这个一直与魔鬼（心魔）作斗争的人（尼采本人）禁不住哭泣，便天真地对她说，“为什么哭，我们不是很幸福的吗？”

常人不禁要发问，他一生处在痛苦与疯癫之中，配拥有幸福吗？

但是，只要我们稍稍去解读一下这位哲人内心世界，就能够知道他的确是幸福的。他一直沉醉在自己精心构筑的哲学世界中，停留在酒神癫狂状态中，即在自我理想中诗性地存在着。他的一生就为自己的生命的激情所驾驭，直抒胸臆，逞性而为，带着“赤子”情怀，像一个孩子。尼采的“超人”之说，在我看来就是一种“自我实现”的学说，是对自我生命的尊重。因此，从这个意义上说，他是幸福的，并一直沉浸在幸福之中的。幸福是癫狂的，即使最普世的幸福就是一种自我狂欢。

幸福的标准是自设的，是自我的满足，就像人生意义是自我设定一样，只有自我认可，才能达到内心的平衡，才能使内心被激情所充溢。

我们千万不能把自己的幸福建立在他人身上，因为幸福是自己，只是一种内心感受而已，尊重自己就应该成就自己，满足自己，不管是虚荣，还是永恒的光荣，只要自己觉得内心需要，沉浸其中，并能自足，便是一种幸福。

幸福，一言概之就是内心的自足。　。　想看书来

自由札记

文/龙之鸣（老虫）QQ：58852736

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关于自由

美丽的监狱始终是监狱，即使阳光明媚，鲜花遍野，毕竟还是禁锢人的地方。但很多人因为习惯禁锢，或者爱上了鲜花、阳光而忘记了禁锢，而会爱上监狱。人是一种很容易体制化动物。

完美的社会本身就是一座监狱，因为它必须有序，必须有一套使大家服从的　“自由原则、统治原则、管理原则”　等种种约法，去约束人，管理人，甚至禁锢人。

而作为人的“自我”也会走向自我奴役之路。如果你热爱金钱，那么在追求金钱的时候，你甘愿成为金钱的奴隶，并且乐此不疲。葛朗台这个拜金主义者，他看到了上帝是个镀金的上帝，他的死就是与镀金的上帝一起永享天国的金碧辉煌。然而，他无法意识自己走在自我奴役之路上。

因此，人很难摆脱成为奴隶的命运，要么是来自外部的力量，使之成为奴隶，要么是自我的奴役，成为金钱的奴隶，名声的奴隶……

*是什么

*是什么？一个人作为一个人的权利。这些权利主要由生命、自由、财产和反抗压迫；以及信仰、言论、结社、著述、出版的自由，还有居住、迁徙、工作的自由等等。这些权利是神圣的，任何人任何组织都无权加