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所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个　东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东　西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。　我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了　好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有　一个“些”字。我说原来“些”就是道，至于“些”是什么　道？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那　“此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。

慢慢老师高兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。　那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲，　“静中养出端悦”，真正静了，慢慢心性清净，身上的津液自　然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术　过来的，硬做的工夫，硬逼上路。那么这两种，究竟哪一种　螅�髂兀亢苣呀玻��车兰液孟裨�颈冉细呙鳎��堑胶蟆∈溃�髑逡院笳飧龅兰遥�梢运抵Ю肫扑椋�挥泄钩上低场！∶茏诘暮旖掏�ń陶饬脚尚蕹值姆椒ǎ�谟形�姆矫妫�冉稀』鼓芄槐３窒低常�馐撬潮憬樯堋！�

回转来讲道家的“此二”以外，还有没有“三”呢？道　理是什么？　“太极函三”。太极者，道之体也，太极是个圆　圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有　时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山　这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈，　我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也；中间这三点分别　代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神　一一神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样　来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你　们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可　以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里　呢？刚才讲“金水相生”，互为因果的道理，这还属于后天　的生命。

若有若无的境界

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返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若无。仿　佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所　提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我　们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我　们这些假人是“行尸走肉”。从这个名称，可以看到道家文　化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目　的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了，　是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛，　而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本性自主，　能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要

怎么样明心见性呢？必须要本身修到“金水相生”的境界，　也就是修到我们这个四大肉体，内外一片光明。所以“自有　源头活水来”，生生不已了。

这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道　的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个　是道，在哪里呢？　“若有若无”之间。那个时候你才了解，　就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西；　你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出　现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字，　不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在　我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩　深险”，是同样的观念。

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“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有　些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象　了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境　界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了　以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个肉体　似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道　了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理　来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反　而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常　修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的，　我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。　经常的话，可以修到阴神出窍，但仍非究竟。如果从此修，　死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶　鸾、画符的，说是济癫和