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尚来了，观音菩萨来了……其实来　的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。

这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”，　有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功　了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之　流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是　门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷　偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子　里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转　回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁　门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以　这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。

若有若无之后如何

正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你　修道到了　“金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那　个自性精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎　么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师　说，“灵光独耀，迥脱根尘”　这个境界要来时，“灵光独　耀”，不靠肉体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个肉体　的关系呢？　“乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你　怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其　自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不　动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然　后气脉尽管让它转。自己呢？　“各守境隅”，不管它，气脉走

到哪里都好。

然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几　首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。”　各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就　是“降龙伏虎”　了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代　表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这　是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人　了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分　布，各守境隅”，就是“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归　山”，佛学形容这个境界是“如如不动”。

所有东西方哲学研究完了，觉得佛学真高明，“如如不　动”四个字，没有办法换半个字。我们学佛的看到“如如不　动”，就把他看成死的不动了。不动不叫“如如”！　“如”是　好像不动，再加一个“如”字，好像不动其实还是在动，动　而不动，不动而动，所以叫做“如如不动”，没有讲绝对　不动。

这个时候进一步，“采之类白，造之则朱”。在这个境界　上，气脉已经到了家，稳定、充满了，气住脉也停了。这个　时候，真正的道家采药的工夫来了。谁去采呢？是我自己这　个主人去采，主人者就是灵知知觉之性。这个时候，神、　气、元精不能让它散了，要把它凝聚。这个凝聚的工夫，在　佛学是第四禅舍念清净；在道家是有收藏的意思，有股力量　把它吸收回来。佛学叫“摄”，就是把它抓回来，收摄回来，　这个就是采的作用，有点内敛的作用。“类白”，慢慢地宁定　下来，舍念清净，这个就是丹了，好像一点灵光。

在密宗呢？到了这个时候，是真正的明点，不是观想出　来的，是自然来的。就是道书上所谓“丹头一点”来了，点　铁成金，自己身心内外证到了。“造之则朱”，到这个时候要　做做工夫了，十月怀胎差不多已经快要过了，到了三年哺｜乳　的阶段，修道的人要闭关了，道家叫做“入阛办道”，完全　进人关房。

道家的进人关房难了，要得“法财侣地”，“法”是要有　明师指点。“财”是要道粮，你要闭关三年、十年不定，虽　然可以好几天不吃饭，但是总要吃的。“侣”是招呼你的人　很难，不能找普通人，这个人要懂得道，甚至他的道比你　高。你在关里头到什么境界他看得出来，不该叫你的时候不　叫你，不该动你的时候不动你，这才能够做道侣。“地”是　地点，到了一定境界要密不通风，冷气是绝对不准许，在关　房中有时候是完全像死了一样，所以修道这一条路很难走。　我们这样吹吹牛的好办，真修道慢慢锻炼，“造之则朱”，朱　就是红色、赤色，并不是真变红。那是说，最后锻炼成内外　有光，形容它像大太阳一样。

功德圆满脱胎换骨

“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入　腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程　中还可能败道，如果垮