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“作事令可法，为世定此书”，这位丹经鼻祖魏真人，他

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不敢乱著书，但是为什么要写这部丹经呢？是留给后世人修　道不要走错了路，并不是为了自己出名而作的。魏伯阳真人　写的这本书，真是了不起，要对他顶礼膜拜，这是前无古　人，后无来者的著作。后面虽说写丹经道书的很多，并没有　超出他的范围。他这里等于写一篇自序，“素无前识资，因　师觉悟之”，他这部丹经告诉我们修长生不老之道，跳出物　质世界得长生之术，在他之前并没有一个模子可作参考，没　有前辈善知识的数据。他得了明师传授，明师什么人没有　讲，道家同佛家不同，因尊师而隐掉姓名，他得到明师的传　授悟了道。“暗若褰帷帐，瞋目登高台”，他说得了明师传授　以后，皓就是白，像是张大眼睛站在高处，拉开那个窗帘　子，看到外面一片光明，都看清楚了。

“火记六百篇”，他这本书就叫火记，火龙真人所记的六　百篇。说是六百篇有问题，并没有六百篇。“所趣等不殊”，　趣就是趣向，使我们都懂了修道之路，这个“趣”是相同　的，只有一个原理没有两样。“文字郑重说，世人不熟思”，　古今以来仙佛留下来的经典，修仙修道的法则都有了，只是　一般人读书自作聪明，以为自己懂了，只是文字懂了而已，　没有好好熟思。所以我们说读道书佛经要万读不厌，据我的　经验，每次读每次理解不同。古人有一句话，“好书不厌百　回读”，就是这个道理。

现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分　钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好　好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博　学之”等于现在说搜集资料，什么都有了；　“审问之”，要仔

细慎重研究；“慎思之”，还要很谨慎思考、研究；“明辨　之”，哪样是对的，哪个是不对的，这是儒家做学问四大程　序，说得很清楚。据我发现，现在教育是普及了，但是学问　越来越没有，乃至读到研究所，脑袋都是空的。中国也好，　外国回来的也好，多数没有用。我现在老了，也许我们这个　像海一样的代沟太深了。

“寻度其源流，幽明本共居”，他说修道一定要把学理弄　清楚，才好下手做工夫。你要找寻它的源流，搞清楚幽明。　明就是光明，幽就是看不见，光明跟黑暗是同源的，阴阳同　插的。“窃为贤者谈，曷敢轻为书”，他很谦虚，他说我写这　一部著作，给贤者有道德有学问的高明之士看的，使他们懂　得修道。不敢说我著书是立言，不敢有这个意思。“若遂结　舌痏，绝道获罪诛”，他说我假如把中国这个超凡入圣的道　法的法则不写下来，如果从我手里断了是罪过的，上天也不　会答应不流传下去。但是，“写情著竹帛，又恐泄天符”，他　说我现在要把它写出来，又怕漏天机。“犹豫增叹息，俛仰　缀斯愚”，他说写这部书的时候，把神仙丹诀、口诀留下来，　考虑了很久，很难过也叹气，写也不对，不写又不对；写是　有罪，不写也有罪，真是难办。“俛仰”，仰头看天，低头想　想，怎么办？

“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个　修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。　千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪　里能够完全详细写出来！　“略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大　概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，

口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着　痕迹，插在中间。

还丹法象章第十四

以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、　临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土　遂不离，二者与之俱。

三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。　先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体　为灰土，状若明窗尘。

捣冶并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。　炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视　加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将　绝，体死亡魂魄。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺　刀圭最为神。

如何才能还丹

现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工　夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，阴阳五行、《易　经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可