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海�ㄈ舜窗煨旒一愎�А�1853年，美国公理会在福州创办格致书院，法人在天津创办法汉学堂。1864年，美国人在北京开办育英学堂、贝满女学堂，等等。到1890年，仅美国在中国所办初等小学就有1032所，学生16310人，中等以上学校74所，学生3819人。后来，学校日益增加，学生人数也迅速多起来：

全国基督教会学生历年增进表

材料来源　 年 份 人 数

1877年教会大会记录 1876 5975

1890年教会大会记录 1889 16836

教会百年记 1906 57683

中国教育年鉴 1912 138937

中国教育年鉴 1915 172973

中国教育年鉴 1916 184646

中国教育年鉴 1917 194624

中华归主调查 1918—1919 212819

中华归主调查 1920 245049

（录自舒新城编《中国近代教育史料》上册）

19世纪70年代以后，国外教会又在中国陆续建立起一批高等学校，如美国人1871年在武昌建立文华大学，1885年在北京建立北京汇文大学，1901年在上海苏州建立东吴大学，1904年在广州建立岭南大学，在上海建立圣约翰大学，美、英等1906年在北京建立北京协和医科大学，1910年在南京建立金陵大学，在成都建立华西协和大学，1913年在南京建立金陵女子大学，1917年在济南建立齐鲁大学，1919年在北京建立燕京大学。1917年《中国宗教年鉴》对美英在华高等学校数及学生数统计如下：

国 别 高等学校 大 学 学生数

美 国 11 3 3776

英 国 18 1 3767

英美合办 5 4 1949

合 计 34 8 9492

应该怎样评价外国教会在中国办的学校和培养的学生呢？长期以来，人们总是把外国教会一律视为帝国主义侵略工具，教会学校培养的学生一律视为资本主义和帝国主义侵略势力在华代理人。这些看法是否过于简单化、情绪化了呢？我们不妨也听一听与我们持不同立场的西方学者的看法。《剑桥中国晚清史》对这一问题，阐述了如下意见：来华的传教士中有些人，“由于拥有高级学衔和比较专门的兴趣，他们与其说是牧师，到不如说是职业教育家”；“新教传教士在十九世纪把西方科学传入中国时起了主要作用”；“即使从这一较狭窄的意义来看，传教士对于中国的改革思想和活动的影响也是一种多方面的现象。新教徒学校里讲授非宗教性的科目，还有新教徒出版物上介绍的西方和西方文化的知识，养成了一种有利于改革的气氛。……有几位传教士，其中著名的是李提摩太、林乐知和李佳白，他们都成了中国的热情宣传者，并且和官场内外中国的改革派领袖建立了密切关系”；“大多数新教传教士和相当数量的天主教传教士本人就是妇女，……她们都是有文化的人，许多人在教会学校担任教员，有些人被培养成医生。此外，新教教徒中很多人明确信奉男女平等的原则”，这些对中国的妇女解放，也带来积极的影响　。

近代知识分子与洋学堂的功过是非（5）

西方学者对待教会势力入侵中国的这段历史，自然有淡化和美化其祖辈侵略者行径的一方面，然而他们所讲述的某些历史现象和所作的分析，也并不是一点道理没有的。从根本上讲，19世纪下半期至20世纪初，中国与西方的关系具有两个层次的意义，一是被侵略与侵略的关系，西方列强的入侵，把中国带入更深的灾难之中；一是封建专制统治的落后的社会和具有先进的科学技术与西方文明的资本主义社会的关系。西方的入侵，客观上也给中国带来了一定程度的资本主义文明和某些先进的科学技术知识。在这一背景下，西方教会学校培养的学生，也应视为中国近代知识分子的重要组成部分。即使从政治上看，这部分知识分子也并不都是侵略势力的代理人，其中一小部分成了西方的附庸，多数人仍然是具有爱国主义思想的知识分子或宗教人士，甚至有些革命家（包括资产阶级革命和后来的无产阶级革命），早年也曾是教会学校的学生。中国最早留美学生之一的容闳，在美学习8年之久，称美国为“第二祖国”。当美国要求他毕业后当传教士时，却遭到他的拒绝。