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认识和评价建国初期知识分子思想改造运动，还涉及一个论理性问题，即著名的“皮毛理论”。1957年7月9日，毛泽东主席在上海干部会议上的讲话，即后来发表的《打退资产阶级右派的进攻》一文中，详细的阐述了这一理论性观点，并且反复讲过多次。后来，这一观点几乎成为分析知识分子问题最重要的一个理论支柱。毛泽东说：

“‘皮之不存，毛将焉附’，过去知识分子这个‘毛’是附在五张

‘皮’上，就是吃五张皮的饭。第一张皮，是帝国主义所有制。第二

张皮，是封建主义所有制。第三张皮，是官僚资本主义所有制。……

第四张皮，是民族资本主义所有制。第五张皮，是小生产所有制，

……

现在，知识分子　附在什么皮上呢？是附在公有制的皮上，附在

无产阶级身上。谁给他饭吃，就是工人、农民。知识分子是工人阶

级、劳动者请的先生，你给他们的子弟教书，又不听主人的话，……

工人阶级是不干的，就要辞退你，明年就不下聘书了。

……从旧社会来的知识分子，现在没有基础了，他丢失了原来的

社会经济基础，就是那五张皮没有了，他除非落在新的皮上。有些知

识分子现在是十五个吊桶打水，七上八下。他在空中飞，上不着天，

下不着地。我说，这些人叫‘梁上君子’”191。

毛泽东这段话表达的基本意思是：知识分子不能独立存在，它与其他阶级的关系只能是“皮与毛”的关系，即只能是依附关系。知识分子要有饭吃，就得听给饭吃的人的话，服从他们的意志，否则，只能落个“梁上君子”（即小偷）的下场。“皮毛理论”有三个问题值得研究：

社会主义文化战略的几个问题（6）

其一，怎样看知识分子的社会定位？它们是社会财富（包括物质财富和精神财富）的创造者，还是公子王孙门下游手好闲、饭来张口的“食客”？这实际上是如何看待脑力劳动的社会价值问题。在一个很长的时期，由于小生产的局限，我们往往只把体力劳动，只把农业劳动看成劳动，并把它作为衡量人的标准，因此造成对知识分子的种种偏见，一提起知识分子，就是“肩不能担担，手不能提篮；四体不勤，五谷不分”等等。这一问题，只有到了社会发展到足以显示科学知识和科学技术的巨大作用时，才得以真正解决。今天，中国的许多人终于明白了，知识分子并不是靠别人养活的剥削者、食利者、食客，而是先进生产力的开拓者，劳动者，科学技术是第一生产力。

其二，知识分子和其他阶级的关系，是否“皮毛”关系，即人身依附关系？应当说，在漫长的封建社会，绝大多数知识分子与封建地主阶级的关系是人身依附关系。即使在封建社会，有些知识分子如教私塾的先生，他们和封建地主阶级也并非人身依附关系，而是雇佣关系。到了资本主义社会，是以商品经济为基础，知识分子与资产阶级的关系，正如马克思、恩格斯等经典作家所说，已经完全摆脱了人身依附关系，而是我出卖劳动、你给我工钱的雇佣关系。进入社会主义，人民当家作主，知识分子是人民的一部分，它与工人、农民的关系更不是人身依附关系，而是同志关系，平等关系。那种笼统的把知识分子与其他阶级的关系，一概视为人身依附关系的说法，是不科学的。

其三，知识分子作人立命的准则应该是什么？把“听话”列为准则正确不正确？在半殖民地半封建社会的旧中国，近代知识分子的先进部分，始终以旧社会的批判者、新中国的呼唤者，作为自己作人立命的准则，迎来新社会即社会主义社会以后，这个使命究竟有了什么变化呢？是否只能作“听话者”，“歌德者