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回家告诉父亲，又碰见某爹爹了（“爹爹”在此处发音为“diādiā”；“爷爷”之意。当时是晓得老者名号的，现在想不起来了），父亲回说，“哦，又碰见河夹塘的老才子啦。”

这已是三十年前的情景了。年月久了，许多的事忘记了。就如英国作家伍尔芙断定的，往事于一个普通人的头脑，宛如阵阵纷坠心田的微尘。就我的体验而言，人心所接收的微尘毕竟不同于农民扬谷时掀起的一片微尘，有些微尘因落下时奇异的光泽、独特的轨迹、坠入心底时的重量而被分辨和铭刻。

一座破落但收拾得整洁光亮的老祠堂，门前的石狮子嘴上挂一个大竹篮，几幢民居，一群鸟儿在瓦上飞来飞去，放学的路上，一条河流的拐弯处，一汪开满荷花的池塘，挨挨挤挤的荷叶，一朵箭荷凌云，直指池塘边的小道，旺盛的狗尾巴草，高大的柳树，柳树下牵云而行的白衣老者……这三十年前的情景曾多次出现在我的梦境，梦醒之后仍能感受行走其间的安逸和心灵的快乐。每一个人可能都会多次梦见同一个场景，这一场景是不是就是这个人最留恋的故乡？

“河夹塘”之“河”已不复存在，余下沙石巨堆和几艘采金船。每次回乡，我免不了要在残河边感伤一番，还怕人探明内心真相，被指矫情。原先读韦庄的“人人尽说江南好”，读到“未老莫还乡，还乡须断肠”，觉这词人入了蜀避了中原之乱，也不该如此说，现今重读，才恍然词中句句皆是曲纡之说，唯有“断肠”一词是直说。

看中央台《小崔说事》，偶遇美国才子印威廉，被他对中国文化的痴迷及他的多才多艺震撼之余，也因他的某些言语大动一个中国人的忧伤。印威廉是做动漫的，主题是将中国的老子、庄子、孔子、孟子、列子等古代大家以动漫的形式介绍到美国，实现东西文化交流。小崔问他为什么不考虑中国市场，印威廉说：中国人可能不喜欢。这“可能不喜欢”的后面，在印威廉，可能基于中国人大都热爱祖国辉煌灿烂的传统文化，大都懂得老子、庄子、孔子、孟子、列子诸子的人生哲学，中国人不需要一个外国人在中国的土地推销中国特产。事实真是如此嘛？

印威廉的“可能不喜欢”更有可能基于四川才子李里的说法。王志在《面对面》中采访李里。王志见一袭青衫的李里在置有葫芦、瓜瓢、蓑衣的农家院落心安理得地享受颜回之乐，乃不动声色地问李里，“你觉得这样才是中国人的生活？”李里笑答，“很多西洋人，西方人，外国人，到了中国来以后，他们都觉得很失望，后来当他们来到我这里，他们大为感慨，这就是他们多年以来梦想当中的中国和梦想当中的中国人的生活，他们找到了。”

李里所要坚守的中国人的生活，不是所谓的安贫乐道，而是一种以“和”为核心的宇宙观，人与自然的和谐统一，和谐统一之中的宁静自在，是王安石所描绘的“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的寻常百姓的田园生活。中国有以建功立业为志向的“建安七子”类骑马挥刀的诗人，魏晋名士始，更多的文人追求精神和肉体的自由与安适，过冲淡恬静的生活。琴自抚，花自栽；庭自扫，田自耕；吃安心饭，睡安稳觉；中秋看月品酒，冬来踏雪寻梅；*心文章，做有尊严的人。这就是中国式的生活，也是一种十分难得的生活。

竹林七贤之首为稽康，想学伯夷叔齐退隐山林，无奈政治的漩涡已将其牢牢吸入，三千太学生请愿也不能救其性命，最后成了屈死的冤魂。

陶渊明本有“逸四海”之“猛志”，可“性本爱丘山”，仕宦十三年，退居山泽，过了一段“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的幸福生活，无奈山野日子靠天吃饭，逢了灾年，饥病相缠，自是苦不堪言。安贫乐道守高节，“采菊东篱下，悠然见南山”的和谐之境终是梦境一般远逝。

孟浩然年越四十忽然放弃隐居的雅志出山求官，结果长安落第，潦倒秦中，壮志颓然，李白送他的“高山安可仰，徒此挹清芬”的赞叹令后人读来倍感心酸，本一高洁隐士，已用人生的四十年成就了“孟襄阳”的英名，为何要出山寻辱呢？孟诗人并不以救济苍生之类的宏志隐瞒“三径苦无资”的真情，他是被一个“钱”字逼出了山林……

如若战乱鼎沸，白骨蔽野，又如何谈清风明月，翠竹摇窗，花间品酒，田埂论道的中国式生活？

如若天下太平，国富民强呢？那居“河夹塘”的白衣老者如果还活着，行走在碎石断流