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背道而驰的……　德尚姆斯研究了《布法和白居谢》的年代，并对它提出了

非难。小说跨越的时间需有四十年左右；主人公们六十几岁投身于体　操，同时布法发现了爱情。在这样一部情节繁杂的小说中，时间却是　凝固的；除了这两位浮士德（或者双头浮士德）的试验和失败外，什　么也没有发生；缺少日常生活、宿命和偶然。“结局时的人群仍是开　始时的人群，没有人变老，也没有人死亡，”迪热诺说。在另外一页　上，他归纳说：“福楼拜笔下的知识分子正直，使他下了一次可怕的

①《大艺术》，　西班牙神学家和神秘主义者拉蒙　性联系起来。

卢尔的代表作，书中试图把信仰和理

赌注　：使他对他的故　事过于修饰　，使他在写作　时收藏起他那　枝作家　的笔。　”　晚年福楼拜的疏忽或轻视或自由使得评论家们不得要领；我却认　为在其中看到了一个象征。以《包法利夫人》创建现实主义小说的人　也是第一个打碎它的人。几乎就在昨天，切斯特顿写道：“小说完全　可能同我们一起死亡。”福楼拜的本能预感到了这种死亡，因为它正　在发生　《尤利西斯》以它的构思、时间和精神，不正是某一体裁　的回光　返照吗　？他在　小说的第五章　中谴责巴尔　扎克　“统计学　和人种　学”的小说，并把它推广到左拉的小说。所以《布法和白居谢》的时　间向永恒倾斜；所以主人公不死，继续在卡昂附近抄写他们不合潮流　的蠢名录，在　卡夫卡了。　可能另有一个关键。为了嘲弄人类的渴求，斯威夫特说他们身材　矮小或类似灵长类；福楼拜则把他们说成是粗野的人。很明显，如果　世界的历史就是《布法和白居谢》的历史，那么，组成这部历史的一　切都是滑稽的和不牢靠的。　徐鹤林译

年时像在

年时一样无知；所以，此作品是向

后看的，朝伏尔泰、斯威夫特和东方的寓言看的，朝前看，则是向着

福楼拜和他典范的目标

在一篇专门谈及贬低和削弱在英国对福楼拜的崇拜的文章中，约

翰

梅德尔顿

默里　发现有两个福楼拜：一个是瘦骨嶙峋的男人，

与其说他　受人爱戴　，倒不　如说他很平易近　人　，一副平常人　的音容笑　貌，为撰写半打不同篇幅的文学作品而垂死拼搏；另一个是无形的巨　匠，一个象征、一声战斗的呐喊、一面旗帜。我声明，我不懂这种反　差。为创作一部刻意的和优秀的作品，垂死拼搏的福楼拜确确实实是　传说中的福楼拜（如果他四卷书信中说的不是骗我们的话），他也是　历史上的福楼拜，这个福楼拜，最重要的是由他策划和实现的重要文　学，他是一类新人中的第一个亚当：如牧师、苦行僧和几乎像烈士一　样的文化新人。　由于我们将要看到的原因，古代不能产生这类人。《伊翁》　里　说，诗人“是个轻浮的、长翅膀的、神圣的东西，没有灵感则一事无　成，就像是我们所说的疯子”。到处流传的类似这种关于精神的理论　（《　唐璜　》，　三章　第八　节）　诗人　的个　人评　价怀　有敌意　，　他贬　低为　第　，　对　把　神明的临时性工具。所以，在希腊的城市里或在罗马，有个福楼拜是　不可思议的。也许与他最相似的是品达。他是位牧师型诗人，他把他　的赞美诗比作铺设的道路，比作潮水，比作金浮雕和象牙雕，比作楼　房；感到和体现了专职作家的尊严。

①约翰　夫，对

世纪

梅德尔顿

默里（

英国作家　、评论家　，