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庚二、依止后世安乐方便

第二、习近后世安乐方便分二：

辛一、趣入圣教最胜之门净修归依

辛二、一切善乐所有根本发深忍信

辛一、趣入圣教最胜之门净修归依

初中分四：

壬一、由依何事为皈依因

壬二、由依彼故所皈之境

壬三、由何道理而正归依

壬四、既归依已所学次第

壬一、由依何事为皈依因

因虽多种，然于此中是如前说。于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：‘如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。’诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如《陈那菩萨》云：‘安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？’总为二事─由恶趣等自生怖畏；深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意─故应励力勤修二因。

壬二、由依彼故所皈之境

第二、由依彼故所皈之境分二：

癸一、正明其境

癸二、应归依此之因相

癸一、正明其境

如百五十颂云：‘若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。’谓若有一能辨是依、非依慧者，理应归依《无欺归处佛》、《薄伽梵》，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：‘佛法及僧伽，是求脱者依’。

癸二、应归依此之因相

应归之相分四：

初者，谓自即是极调善性，已能证得无畏位故，若未得此则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。

第二者，谓于一切种度所化机善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。

第三者，谓具大悲故，此若无者，虽趣归依不救护故。

第四者，谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养乃生喜故，此若无者则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏大悲遍转，普利一切有恩无恩是应归处，此亦唯佛方有非自在等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是苦于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救；故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依而苦恼故，是故应知，虽未请求，由大悲引而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：‘自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦’。

壬三、由何道理而正皈依

第三、由何道理而归依者。摄抉择中略说四事：

癸一、知功德

癸二、知差别

癸三、自誓受

癸四、不言有余而正皈依

癸一、知功德而皈依者，须能忆念皈处功德。

其中有三：

子一、佛功德

子二、法功德

子三、僧功德

子一、佛功德

今初分四：身功德者。谓正思念诸佛相好。此亦应如喻赞所说而忆念之。如云：‘相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。《能仁》具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严’？

语功德者。谓随世界所有有情，同于一时各各申一异类请问，能由刹那心相应慧悉皆摄持，以一言音答一切问，彼等亦能各随自音而生悟解。应思惟此希有道理，如谛者品云：‘若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬