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摄事应知。’

寅三、四摄之作业

第三、四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶？谓由布施故令成闻法之器；以于法师生欢喜故，由爱语故能令信解所说之法；以于法义令正了解断疑惑故，由利行故如教修行；由同事故，已修不退，长时修行。如云：‘由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。’

寅四、摄受眷属须依四摄

第四、摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：‘诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。’

寅五、略为解说

第五、略为解说。爱语有二：一、随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信、戒、闻、舍、慧等功德宣说正法。又于能杀害怨敌之家无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语─于此难行爱语亦当修学。又于相续未熟欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家、出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者为断疑故，为说正法论议抉译─是为一切门爱语。

利行略有二种：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脱。又分三种：一、于现法利劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二、于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。三、于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家、出家，趣向世间、出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行。一、于往昔未种善根者难令行善。二、现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三、诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓：于劣慧者先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。

同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住，若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏。如无边天德赞云：‘有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自周伏。’

又四摄事可摄为二：谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法；法为所缘正行清净之法。如云：‘由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。’又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：‘已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。’又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作：一、自内成熟成佛资粮；二、为成熟他有情相续；六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云：‘由诸波罗多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。’故于此中略说彼二；若欲广知，应于菩萨地中寻求。又此根本后得时，应如何行者？如尊者云：‘六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。’谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修；前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修；精进俱通根本后得；忍中一分定思深法于定时修。如尊者云：‘起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别。应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。’若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转。故其串习极为切要，若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。如无边功德赞云：‘若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。’故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心及学菩萨总行道之次第。

菩提道次第广论卷十四

敬礼胜尊具大悲者足！

子二、特于后二波罗蜜多学习道理

第二、别学后二波罗蜜多，谓：修奢摩他、毗钵舍那。如其次第，即是静虑及慧波罗蜜多之所