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“对上帝造反”在术语上是否是一种误解呢？造反之行动只能以最高价值的名义、最高意义的名义进行，而这也就是上帝的名义。　战斗的无神论者最终没有意识到：他们造反也是以上

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０６自我认识

帝的名义进行的。　我进行了许多造反行动，反对人们关于上帝的思想，反对人们对于伪上帝的信仰，但是我并不反对上帝。　能否把基督教和造反结合起来呢？奴才般的恭顺理论排除了造反和起义的可能性，它甚至要求对恶也恭顺和俯首贴耳。　但是，它引起了我的造反和起义。　作一个基督徒并不意味着成为一个恭顺的奴隶。　我是造反者，但我的造反任何时候也不赞成恐怖。　我造反反对世界和它的奴役的法则，而恐怖则是恢复世界的法则，是对这些法则的顺从。　所有的杀人行为都是对世界的奴役法则的顺从。　我的造反是精神造反和个性造反，而没有集体的内容。　精神是自由，而自由是精神，造反这一题目是自由题目的继续。在造反中有对自由的酷爱，在造反的后面常常隐藏着炽烈的爱，我在自身周期性地感受到这种炽烈的爱如波涛一样控制着我。　不能把造反列为决定性的词，但是在人的道路上造反能够起很大的向上作用。　基督教的虔诚在雕塑中表现为伛偻的形象，表现为俯首屈膝的忧郁姿态，这是多么可悲啊！

最大的诱惑不是信仰的对象，而是信仰的主体，它的信仰主体在大地上的表现形式。　具有高等意识的人们之不可能承认和探索上帝，只是因为不能忍受信仰上帝和探索上帝的观念的人总是表现为一种奴隶地位，表现为虔诚姿态。　因此，关于上帝的认识中的反官方因素具有净化的意义。　所有的人都应当成为造反者，也就是说停止忍受奴隶地位。　我不倾向于怀疑，但有时会有噩梦般的思想进入脑中：“如果奴才般的正统思想掌握了权力呢？

那时我就毁灭。“但是很快我就抛弃了这个思想。在这本书里我不止一次地说过，在我身上好像有两个人，

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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突１６

两副面孔，两种成分，由此就能产生直接对立的印象。　但是，这些矛盾的因素都可归结于一个根源。　我不仅是忧郁的、孤独的、和世界格格不入的，对生物的灾难充满同情心，精神上受损伤的人，同时我又是造反的，愤怒抗议的，在思想斗争中富于战斗精神的，挑衅的，具有果敢精神的人。但是，我的孤独的忧郁和我造反的战斗性皆源于这个世界的异己性。异己的世界激起我的双重反应，它不仅进向内部，而且显露于外部，因此，我的生活中没有完整性。　在战斗的进攻之后，出现沉入内在世界的需要。造反仅仅是我的内在生活的因素，仅仅是在我之中的精神斗争。　我的创造的果敢精神在我的生活中是最重要的，它首先表现于主体的状态，而在客观世界的成果中，这种果敢精神任何时候都达不到充分的完善。　我造反首先是和客观世界的断裂，其中有世界末日论的成分。在我的全部生活中都存在着对礼仪、同样的集会、庆祝会、婚礼、程式化的修辞、制服和勋章的厌恶，对我来说，这种厌恶中有某种更深刻的，与我造反反对人的存在之客观化有关的东西。我一直希望纯粹的真理最后能被发现。对我来说，这是和诚实的热情相联系的。

怜 悯

自由可能是没有同情的。　陀思妥耶夫斯基那里的宗教裁判所大法官指责耶稣给人以自由的重担，而不怜悯他们。　自由引起生活的苦难和悲剧。　真正的悲剧是自由的悲剧，而不是命运。在自己的生活中对自由与同情的冲突我有很多体验，

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２６自我认识

同情和怜悯是我所固有的特点。我很难忍受人和动物的苦难，完全不能忍受残暴行为。　我很可怜那些呻吟着、哭泣着、期待逃跑的动物，伊万。　卡拉玛佐夫关于小孩的眼泪问题的话对我无比的亲切。　一直使我最受折磨的问题是：在漫无节制的世界的苦难面前宣告上帝无罪的问题。　那种全能的、好使用权力的、好惩办的上帝的圣像于我是格格不入的，而受难的、有爱心的、被钉在十字架上的上帝圣像于我才是亲近的。只有通过圣子我才能接受上帝，如果上帝自己不承担世界和人类的苦难，如果他不是自我牺牲的上帝，也是不能接受的。我在理智上反对马西昂，但在道德上、情感上我与他是相近的。　我不能容忍国家的冷酷和残忍。　我一直不能容忍残酷的刑罚，我全身心地反对死刑，这种