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孤独。　忧郁。　自由。　造反。　怜悯。　怀疑与精神的冲突９６

能。地狱既作为人的经验而存在，又作为人的道路而存在。但是全部地狱本体论都是丑恶的。　在对基督教徒的态度上，我区分了地狱的拥护者和反对者。这决定了我对基督徒的评价。我深信，地狱的拥护者是这样的人，他们认为，地狱当然是给别人准备的。　基督徒常常具有极敏锐的残忍性，但是现在它很少起作用，而对地狱的恐惧则有力地起着作用。　我基本上反对永恒的地狱之灾的理论，这大约是由于我的本性中的同情感和怜悯心。　当存在无尽的灾难和痛苦时，我不可能高兴和幸福。　只有所有的人同时获得，拯救才是可能的。　在这里，回想共同性问题是特别适宜的。　任何时候我都不能容忍上帝的同情心和怜悯心比我这个不完善的、有罪过的实体还要少。　实际上，我从来反对对人的全部审判，我不喜欢任何审判，任何关于正义的惩罚的宣判，我更多地感受到的是自己在受审判，而不是进行审判。　这与我是个无规矩的人，我的生活是无规矩的生活这一情况有关。我是由于本性使然，而不是什么造就的结果，我不能容忍残酷性，但是在为自由而斗争时我能显出残酷性，与朋友断交。　我希望有地狱来对付地狱的拥护者和准备者，甚至还有更坏的。最令我痛苦的是，有时我出现很强的昏沉状态，在这种状态下往往攻击别人，当神态恢复以后，便感到很内疚。　我认为，共同性首先是共同的罪恶感和大家共同的责任。

怀疑与精神的冲突

按气质来说，按精神结构来说，我完全不是怀疑主义者，

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０７自我认识

我的思维不以怀疑的形式运动，怀疑不是我固有的特征，思想斗争、思想矛盾才是我固有的特征。　我不是在怀疑，我在造反，不过是我所认为的那种造反。　我的认识不是通过那种克服怀疑克服针对自己的反驳的内在对话形式进行的，针对我的思想、我的认识所进行的反驳，我经常外在地了解到，即从我与之斗争的我的思想和信仰的敌人那里了解到。　当我的思考具有批判性时，它就是肯定的。　如果认为我的思想是教条主义的，那是不对的，我信仰真理，寻找真理，我信仰上帝，寻找上帝。　但我是谨慎的，是在运动中寻找的，是以创造的热情去实现我的探索的。我认为自己不是怀疑主义类型，也不是教条主义类型，而是另一种类型。　实际上怀疑主义者不谋求肯定的东西，也不处于运动中。　绝对的怀疑是不可能的，它只是毫无生气的不运动的点。　实际上，一个怀疑主义者，只要他活着，用语言表达自己，运动着，他就在每一步都改变着怀疑态度。　就不运动和停止创造生活而言，怀疑主义者和教条主义者是相似的。　以为怀疑具有感情的和意志的特征，那是错误的。　怀疑是僵化的和持续的，它不是精神道路的阶段，也不是辩证的思维过程，不仅如此，它还意味着形而上学上的平淡无奇和意志选择上的无能。　当以世界和人类生活中充满了恶与苦难为根据而否定上帝存在（神正论问题）时，可以看到这里没有任何理智——认识上反对上帝存在的论据，而只有激