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６９自我认识

叔本华的影响，另一方面，受了。　托尔斯泰的影响。　但是，Q我的极端“个人主义”的特点，我与任何东西的不一致和无论谁都要服从我的贵族习气起了主要的作用。　我在青年时代和学院派以及教授们的思想上的冲突（有时甚至是敌对）和我成了革命者有关，当时在我眼里连大学都成了资产阶级精神的体现。　后来当我自觉到是个神秘主义者时，这一点更加强了。　我不认为教授们的哲学是真正的、原生的哲学。　在马克思主义时期，我甚至否定地对待被称为“编外副教授”的马克思主义。　后来我很接近学院派和教授们的圈子并与他们交往，但我在这个圈子里一直不感觉有什么好。　现在我很清楚，我一直属于另一种类型的哲学，就是现在被称为“存在主义”的那种哲学（我所认为的存在主义哲学家不是海德格尔和雅斯贝斯，而是奥古斯丁、巴斯卡尔、基尔克果和尼采）。我所相近的哲学类型正是存在主义，而不是生命哲学，也不是实用主义。　对我来说，哲学和我的命运相关，与我整个的存在相关，认识作为实现着的东西而参与我的存在。　我总是希望哲学不是关于某物的学问，而是某物（表现主体自身的始原—现实性）的学问。虽然我从来不是学派中人，但在哲学上我最接近康德学派，这主要是指康德本人，而不是新康德主义。　从严格的意义上说，我从来不是康德主义者，正如从来不是托尔斯泰主义者、马克思主义者或者尼采主义者一样。　但是，从康德那里得到的思想一直保留于我的全部生活之中，现在我比任何时候都更加感觉到这点。　我从最初就触及到现象世界和物自体世界的区别；自然秩序和自由秩序的区别；每个人自身就

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哲学认识的世界。　哲学的来源７９

是目的，不能容许把他转化为手段。　在对康德的态度上我有不同的阶段。　一段时间里我和俄国精神生活中的“新康德主义热”进行了斗争。　最大的冲突是由哲学青年全神贯注于所谓“柯亨主义”而引起的。　在莫斯科哲学圈子里的精神生活特别高昂的时期，我力图找到俄罗斯哲学的传统。　但我也保留着从中获得教益的学派的某些东西。新康德主义曲解康德，掩盖最主要的事情：康德（和流传很广的观念相反）是个形而上学者，尽管他没有发展自己的形而上学。　康德以后，德国唯心主义的发展（费希特、谢林、黑格尔）走上了错误的方向：一元论的方向，取消自在之物，超验的神最终取代了自在之物，上帝的进化形成了世界的过程，把自由淹没于庄严的世界逻各斯的必然性之中。　康德的许多其他思想从一开始对我是格格不入的，我始终完全否定康德的伦理学的形式主义，否定他的范畴王国，否定在精神体验之内“自在之物”之不可知，否定宗教在理性之外，否定他极端夸大数学科学的意义（只适合科学史的一个时期）。

形式主义的道德主义和范畴特别使我厌恶，年轻时我就此写了篇文章，题为《义务的道德和心灵嗜好的道德》。道德哲学一直是我思想的中心，我把这