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燃烧着的神灯，我十分专注地看这个角落，忽然，在神像下面，出现了明洛娃的头，她的头的形象十分可怕，好像是得胜的黑暗力量一样。　我十分专注地看着她，并且以精神的努力来促使这个幻像消失，这个可怕的头逐渐地消失了。　在以巨大的感受性掌握住自己以后，在恶毒的形式中看到她之后，我同她展开了斗争。　明洛娃感到我对她的敌视态度，并且要抑制它。　这就导致了她在下一年的夏天用两天的时间到通往克里木的哈利科夫斯基省的乡村去接我。和她的交谈是有意思的，她并不想说服我站到她那方面去。她的消失是十分古怪的。她从克里木回到莫斯科，过了一些日子，在返回之后她与女朋友一起出现在康兹涅茨克桥上，女友转向一个方面，她则转向另一方面。　她很久没有返回，并且永远地消失了。　这更加促进了她的神秘的名声。　那些特别希望看到通灵术性质的现象的年轻人说，她隐藏在西方，在与蔷薇十字会有关的修道院里。　他们说，她自杀了，因为施泰纳谴责她没有很好地履行自己的职责。　像明洛娃那样的人，只有在渗透了通灵情绪和追寻通灵的那个时代的文化上流社会的氛围中才能起作用。　在那种氛围中有过多的无意识的虚伪和自我欺骗，有过少的对真理的热爱。　人们希望成为受骗者和被迷惑者。　他们

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８０２自我认识

不能容忍批评。　所有的人都想参加真正的蔷薇十字会，这就如同我们在１９世纪末和２０世纪初都想参加共济会派一样。当时存在着很大的幼稚，在人们中存在着不可遏止的、在生活中起作用的需求是参加到某种最主要的潮流中去，加入决定人的命运的中心之中去。　人意识到自己的意义和所起的作用，因此，他参加革命活动的中心，参加决定运动的革命委员会，因此，他参加最真正的、最东正教的东正教，因此他参加体现着通灵传统的通灵术秘密团体。　在所有这些场合起作用的是同一种心理动力，在所有这些场合，人不是指望通过自己的个性特质和成就来提高自己，而是指望通过参加起一定作用的集体、派别来提高自己。在２０世纪初的１０年里，在俄国有许多有文化但却没有创造力的年轻人，特别向往参加到蔷薇十字会的神秘中去。　年轻的少女钟情于那种能够理解自己加入通灵术团体的年轻人，正如在另一些年代在另一种场合钟情于理解自己加入中央革命委员会的年轻人一样。在我们这里，色欲一直被涂上唯心主义的色彩。　在３０年代，它带有谢林学说的特点，在６０年代，它带有虚无主义的性质，在７０年代带有民粹主义的特点，在９０年代，带有马克思主义的特点，在２０世纪初获得了“颓废派”的特点，在２０世纪的头１０年里，它成了人智说与通灵术的。这种现象是荒谬可笑的，它是个性不完备的表现。　但是，它证明了俄罗斯的唯心主义。我们所描述的这个时代有一个很特殊的人物，就是安德列。　别雷，他是很有才干的人。　时代在他身上感受到天才的闪光。　在这个十分光亮耀目的人那里，个性的稳固的核心是

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转向基督教。　宗教的悲剧。　精神的交往９０２

失落，是在他自己的艺术创作中所产生的个性的分裂。　顺便说一句，这表现为他的可怕的不忠实、对背信弃义的爱好。我同别雷有着古怪的关系。　我对他有好感，我很高地评价他的长篇小说《银色的鸽子》和《彼得堡》，写了两篇书评，在书评中甚至夸大了它的质量。　别雷经常到我家去吃喝，甚至有时睡在我那里。　他觉得这里是他的另一个家。　他经常同意我的见解，因为一般地说不能当面进行反驳。　然后，突然在某个时间完全不见了，走掉了。　这时他就惯常地无论发表什么文章都尖锐地攻击我，以带有漫画特点的东西攻击我。　对其他的朋友，如梅列日科夫斯基、梅特涅尔、拉琴斯基、依万诺夫，他也这样做。　我形成了这样的印象：他这样算帐，单独时表示同意，并不是真正的同意，然后在骂人的文章中再捞回来。不可能预料别雷的任何态度，他成了施泰纳的信徒，然而在一定的时期又成了施泰纳的死敌，写文章把他说成是十分可怕的东西，然后重又回到施泰纳学说的怀抱。　在１９１７年的夏天他成了Ａ。 。　克伦斯基的热情崇拜者，几乎迷恋Z于他，但是，后来他又是那样地醉心于布尔什维主义，并把它看作是新的意识和新的人的诞生。　别雷的天赋很高，他的创造性是很强的。　但是他不能创造任何在艺术上是现代的作品，最独出心裁的是他的《交响乐》，它在形式上完全是新的。别雷是时代的最具特色的人物，是比