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条件受益的人来说，教育自由又有什么意义呢？

对于那些既无资本又无信贷进行贸易的人来说，贸易自由又有什么用呢？

在所有业已宣布这些原则的国家里，社会都由两部分人构成，一部分人为数很少，他们拥有土地、债权和资本，另一部分则是广大群众，他们除了双手外一无所有，不得不为了生存根据任何条件把他们的劳动力出卖给前一类人，被迫整天从事单调的体力劳动。对于这些不得不与饥饿进行斗争的人来说，自由除了是一种幻想和一种辛辣的讽刺而外，还是什么呢？要改变这种状况，富裕阶级必须同意减少劳动时间，增加劳动报酬，为广大群众提供统一的义务教育，使所有的人都得到劳动手段，并为那些有能力、有志向的工人提供额外津帖。但他们为什么应当这样做呢？福。

利不是人生的最高目标吗？

物质享受不是首先值得想望吗？

他。

们为什么要为了别人的利益而减少自己的享受呢？让那些有能力的人自己去帮助自己吧。当社会已经确保所有能够行使权利的人自由行使属于人类的那些权利时，它就做了它应做的一切事情。如果有谁由于自身命途多舛而不能行使那些权利，那他就必须听天由命，不应责怪别人。

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６４论人的责任

他们居然这样说，那是很自然的，事实上他们也是这样说了。由于运气好而享有特权的阶级对待穷人的这种心理状态很快成了每个人对待别人的态度。每个人都照顾他自己的权利并注意改善他自己的状况，而不想给别人提供生计；当他的权利和别人的权利发生冲突时，就爆发战争；不是流血的战争，而是运用金钱和狡诈手段的战争；这种战争不如另一种战争那样有气势，但是同样具有破坏性；这是一场残酷的战争，在这场战争中资力雄厚的强者残酷地压榨弱者或不熟练的工人。在这场继续不断的战争中，人们受到利己主义的教育，专门贪图物质福利，信仰自由毁坏了共同的信念。

教育自由产生了道德上的混乱。人们没有共同的联系，没有统一的宗教信仰和目标，唯一的自觉行动是享乐，人人寻找自己的道路，不管在寻找过程中是否践踏了自己的弟兄——名义上的弟兄，事实上的敌人——的脑袋。

由于有了权利理论，。。

我们今天才碰到这种情况。

当然，权利是存在的；但是当一个人的权利与另一个人的权利发生冲突时，如果我们不求助于比一切权利可高的东西，又怎能希望调和那些权利之间的关系，使它们不发生冲突呢？

如果一个人或许多人的权利同国家的权利发生冲突，我们向什么法庭起诉呢？如果享受福利的权利、享受可能享受。。

到的最高福利的权利属于每一个活着的人，那么谁来解决工人与工厂主之间的纠纷呢？如果生存的权利是每个人首要的和不可侵犯的权利，那么谁应当要求一个人为了别人的利益而作出牺牲呢？你会以国家的名义、社会的名义、众多同胞的名义提出这种要求吗？在我讲到的那些人的眼里，国家如

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论人的责任７４

果不是我们个人的权利最安全的处所，又是什么呢？社会如果不是一个已经同意促使许多人的力量来维护各个人的权利的集体，又是什么呢？

５０年来，人们所受的教育使他们建立社会是为了保证个人得以行使他的权利，在这种情况下，你。。。。。。。。。。。。

能要求他为了社会而牺牲所有的权利吗？你能要求他把一切牺牲给社会，必要时甘心无休止地劳动、坐牢、流放，以改造社会吗？到处都对个人宣扬，人生的目的是享受福利，之。。

后你能立刻叫他为了使祖国从外国统治下解放出来，或者为了给不属于自己的另一个阶级创造更好的生活条件而牺牲自己的福利和生命吗？

在多年对他灌输物质利益的思想之后，你怎能坚决主张，在发现伸手可得的财富和权力时，他不应该甚至不惜伤害他的同胞，伸手攫取它们呢？

意大利工人们，这不是我没有事实根据的灵机一动的想法。这是历史，我们这个时代的历史，页页浸透着鲜血——人民的鲜血的历史。

问问所有那些把１８３０年革命变成仅仅是由一批人替换另一批的人吧。比如，他们把在那三天战斗中牺牲的你们法国同志的尸体变成他们发迹抓权的阶梯。在１８３０年以前，他们的全部学说都是以关于人的权利的旧理论。。

而不