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能在任何特定时刻被援引为一条没有吸引力的准则，而不窒息人类的自由权利和迅即坠入残暴的泥坑。

就这样——我要用这些例子来说明，整个社会大厦超出一般的想像，是建筑在这些主要的基础上的——就这样，有些人由于犯了同样的错误，已经组织了政治社会；有些人单。

纯重视个人的权利，完全忘记了社会的教育使命；另一些人。。。

只考虑社会权利，牺牲个人的自由和行动。

①。。大革命以后的法国、特别是英国已经使我们懂得，第一种制度怎样只会导致许多人遭受不平等待遇和欺压；而共产主义，如果它能成为既定事实，将尤其使我们看到，这第二种制度将如何剥夺社会的一切能动性和进步的能力，从而使它变得僵化。

这样，一些人由于只考虑所谓个人的权利，已经组织了或者毋宁说是打乱了经济体制，其办法是完全把它建筑在无限制的自由竞争的理论基础上；而其他一些人只考虑社会的。。。。。。。

统一，让政府垄断国家所有的生产力；在这两种理论中，第一种给我们带来混乱状态的一切弊端，第二种势必导致呆滞和专制政治的一切弊病。

上帝已经给了你们两个翅膀，一个是你们同胞的一般见解，另一个是你们自己的良知，你们可以用来飞到上帝那里去。你们为什么非要砍掉一个翅膀不可呢？为什么要孤立自己或者让世界把你完全同化掉呢？为什么你们要窒息个人的

①这里我谈到的自然是这样一些国家，它们已经打算在立宪君主制度下建立某种社会组织。在实行专制统治的国家里，不存在什么社会；社会权利和个人权利都同样遭到剥夺。

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论人的责任１７

或人类的声音呢？

两者都是神圣的，上帝以两者的名义讲话。

在两者一致的时候，在你们良知的呼声被人类一致同意批准。。。。。。。。

时，就体现了上帝的意愿，你们也就肯定能掌握真理。这两者是相辅相成、互相验证的。

如果你们的责任只是消极的，如果那些责任只限于不做。。

坏事，不伤害他人，那么也许即使处于今天教育程度最低的。。

人所已达到的发展水平，你们良知的呼声也足以指导你们了。

你们生来就是要行善的，每当你们的行动直接违反上帝的法。。

则时，每当你们犯下人们所说的罪行时，你们的内心就有一。。

种东西在谴责你们，这样一种谴责的声音你们可以瞒过别人，但瞒不了你们自己。但是你们的最重要的责任是积极的。不。

做什么事情是不够的，你们必须做什么才行。满足于不作奸。

犯科是不够的，你们必须按照上帝的法则有所作为。不伤害。。。。。

别人是不够的，你们必须在行动上有益于你们的同胞。迄今为止，多数人认为，道德往往是以消极的而不是积极的形式出现的。解释那法则的人说，“不可杀人，不可偷盗”

；①没有几个人或者根本无人对他们讲人应当履行什么职责，人应当以什么方式为同胞谋福利并促进上帝在创造万物方面的意图。

这是道德的主要目的，任何人如果只根据自己的良心办事，就可能永远达不到这个目的。

个人的良心在表达上符合他的教育、倾向、习惯、情感

①《圣经。旧约全书》，《出埃及记》，第２０章，第１３节，第１５节。——译者

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２７论人的责任

等等。野蛮的易洛魁人①的良心和１９世纪文明欧洲人的良心的表达方式不同。自由人的良心向他提出的应尽的责任是奴隶的良心根本想也想不到的。去问一下那不勒斯或伦巴第的一位可怜的散工罢，他唯一的道德教师是个存心不良的神甫，允许他们阅读的仅有的一本书（如果他确实知道怎样读书的话）是奥地利的教义问答；他会告诉你们，他的责任是不计工资多寡每天辛勤劳动，以便养家糊口，其次是盲目服从，不管是什么样的法律，再其次是不伤害别人。万一你们对他讲起他对其国家和人类应负的责任，万一你们对他说，“你同意为了低于你实际劳动价值的工资而从事劳动，就是伤害你的伙伴；服从不公正的法律就是对上帝、对你们自己的良心犯罪”

，他会迷惘地皱眉蹙额，不知如何对答。意大利工人的生活条件较好，与文化程度较高的人常有接触，因此学到了