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因为要想勇敢地承受这一切，仅仅意识到面临的事实是不够的；。。

他们必须以推翻压迫为己任。因为只有信念还不足以开展一。。。。

场斗争：信念必须作为一种信仰的表现而迸发出来。。。

有人鼓动那些民族造反，对他们说：“你们有物质利益，那些利益遭到践踏，你们一定要设法提出补救的方案。你们有种种权利，那些权利遭到侵犯，你们必须表明自己完全有资格自由地争取那些权利。”

他们为此进行了密谋策划。

但是专制政权在监视着。在密谋尚未成熟之际，专制政权就使他们流血牺牲；它把一些人的头颅抛在那些密谋者的脚下。于是他们退却了。一次死亡的机会重于一千次成功的机会。他们说：“我们的权利非常珍贵，我们应当满腔热忱地去争取；但一切权利中最重要的是生存的权利。我们自身生命的利益超过其他一切可能享受的物质利益。它包含并且胜过一切利益。如果没有生命，我们就既不可能有权利，也不可能有幸福、财产和物质改善。我们为什么要为一笔没有把握的赌注去冒生命危险呢？

我们会从哪里得到补偿呢？“

这就是他们说的话。如果我们不愿离开计较物质利益的圈子，我们就必须承认他们是言行一致的。至少有三分之二的人民革命只是给后代造福。从事革命的一代人几乎总是主要以自己的死亡为后人指明进步的道路。他们自己永远享受不到艰苦创业的成果。

可是，如果殉难是摆在我们面前的目标，那么什么物质利益理论和什么个人权利证词能够论证自我牺牲或殉难的法

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２６１利益与原则

则呢？如果逐句分析、比较一下功利主义者的全部理论，你们就会发现自己在牺牲生命这一点上是永远不会赞同他们的意见的。在一个除了物质利益别无其他刺激因素可言的民族看来，殉难是愚蠢的；对他们的智力来说，基督已失去了一切意义。

而对我们来说，我们认为历来任何一次大革命都有其除了物质利益之外的根源。我们听说过多次暴动，听说过多次人民起义，但是从来没有听说哪一次取得成功或哪一次变成一场革命。

二

每一场革命都有一项已被公认为信念基础的原则起作。。

用。不管它企求的是民族独立、自由、平等或宗教信仰，它总是依靠一项原则来充分发挥其潜在的能力，也就是说它总是依靠一条伟大的真理进行工作，这条真理得到一个国家的多数居民确认和赞同之后，便成为一种共同的信仰，向群众提出一个新的目标，同时当局则加以曲解或抵制。一场革命。。

不管是暴力的还是和平的，都包含着否定和肯定：否定事物现有的状况，肯定取而代之的新的状况。一场革命宣称国家已经腐败，国家机器再也不能满足绝大多数公民的需要，国家机构已经无力指导全面的活动，人民和社会的思想已经超越那些机构的主要原则，国家正式的体制表达不出也体现不出国家职能发展的新阶段，因此革命必须创造一个新的体制。

这就是革命所创造的东西。由于革命的任务是增加而不是减

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利益与原则３６１

少国家的遗产，因此它既不侵犯多数人掌握的真理，也不侵犯他们视为神圣的权利；但是它要在新的基础上改组一切；它把国家的一切要素和力量都集中并融合在新的原则周围，统一指导以前追求不同目标时分散的种种倾向，以达到新的目。

标。那时革命便已完成了它的任务。。我们不承认革命有任何其他意义。如果一场革命没有依靠一项社会原则表现出全面的改组，如果它不消除国家内部的不和睦现象，代之以和谐的气氛，如果它不能保证道德上的一致性，那么我们就根本不能宣称自己是革命者，倒是认为我们有责任用一切力量反对那场革命运动。

没有上面指出的目标，那就可能出现暴乱，有时还会出现成功的起义，但不会有革命。你们将看到人员和行政机关。。

的更迭，一个阶级接替另一个阶级，一个朝代取代另一个朝代。这就必然造成倒退；被起义所一举摧毁的旧局面会慢慢恢复，被人民奋起破坏的旧秩序会以种种新的名义逐步重新建立起来。所有的社会都需要团结一致，所以如果它们在起义时内部有倾轧现象，它们就会走实行复辟的回头路。于是出现新的不满、新的斗争和新的爆发。法国已充分证明了这一点。

１８３０年法国在表示否定的观点