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什么！你们埋怨信心已经丧失或正在丧失！你们哀叹人们的心智随着利己主义的呼吸而枯萎——你们还嘲笑信仰，在你们的著作中宣称宗教已不复存在，说它的时代已成过去，各族人民永远不再有宗教的未来！你们惊讶人民大众只是沿着自我牺牲和联合的道路慢慢地前进，同时你们还规定只有消极价值的个人主义理论作为你们的原则；这个理论不会产。。。。

生联合，只会造成人类原子的松散汇合，它归根结底只是用哲学惯常用语的外衣装饰起来的利己主义。你们的目的应当是求得新生，求得道德上的革新——因为如果没有这一点，任何政治组织都是徒有其名——你们期待成功，同时又把宗教思想排除在你们的事业之外，岂非掩耳盗铃？

政治涉及人们所处的地位和身分：他们明确规定自己的。。。。

意向并据此调整自己的行动。

只有宗教思想才能使二者改观。

宗教思想是人生的迹象，同时是人类的生命和灵魂、他们的精神和外部标记。人类只有在意识到自己的起源和预感到自己的命运的情况下才能存在。人类只有把自己的力量集中在上述两者之间的某一点上时才得以表明自己的身分。这

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６０２信仰与未来

正是宗教思想的作用。那种思想对万物的共同起源确立一种信念，把一个共同的未来作为一项信念放在我们面前，把所有活跃的才能都集中在一个中心点的周围，他们从这中心点出发不停地向那未来的方向前进，它指导人类心灵中一切潜在的力量去达到目的。它包含生活的各个方面，包含生活的每一种表现，不管它多么微小；它对摇篮和坟墓都给予良好的祝愿，以哲学的语言提供一个特定文明时代较高的和最普遍的准则，以最简单和最广泛的方式表达它的认识，说明统。。

管全局和控制以后一切进化的共同原则。对于个人来说，这种思想是他和他所属那个时代之间的关系的表征，是他所起作用的显示，是行为的标准，同时又是使他能够完成其使命的旗帜。那种思想提高并纯洁个人的品质，改变和排除他本人以外的活动中心，从而杜绝利己主义的滋生。这种思想给人创造那种成为自我牺牲之母的关于责任的理论，它过去是。。

并将永远是各种伟大的崇高事业的激励因素。这项卓越的理论使人接近上帝，从神性那里借用无限权力的星星之火，一跃跨过一切障碍，使烈士的断头台成为走向胜利的阶梯，正如法则胜过人们对其任何一项的推论那样，关于责任的理论胜过狭隘而不完善的关于权利的理论。

①

权利是个人的信仰，责任则是共同的、集体的信仰。权利只能组织反抗，起破坏而不是起创建的作用。责任却起创建和联合的作用，它源于一项普遍的法则，而权利却只产生于个人的意志。因此任何东西都阻止不了对权利的攻击：每

①参看本文后面附录注释（７）。

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信仰与未来７０２

一位受害的个人都可以起来反对它们，只有力量是互相对抗的双方之间最高的仲裁者。这实际上是那些建立在权利之上。。

的社会往往对其敌人作出的答复。可是以责任为基础的社会。。

不会被迫使用武力；一旦社会承认责任的原则，争斗的可能性已经消失时，形势就会促使个人服从共同的目标，从而责任就会铲除只有权利才会为之辩解的罪恶的根源。此外，关于权利的学说并没有把进步作为必要的因素包括进去，它只承认进步是个简单的事实。由于运用权利时必然是可以任意选择的，进步便在毫无标准或目标的情况下听凭一种反复无常的自由权利的支配。于是权利扼杀自我牺牲精神，把殉道气节排斥于世界之外。在关于个人权利的各项理论中，只有物质利益占主导地位，殉道气节变得荒唐可笑：人死以后，还有什么利益可言呢？但尽管如此，殉道气节往往是一个世界经受的洗礼，进步的庄严开端。每一样学说如果不以进步为基础，把它看作其生存的必要法则，那么这种学说就低于理想，低于时代的需求。然而，关于权利的学说哪怕在今天也在我们中间占有支配地位；它统治着自称是欧洲先进政党的共和党，可是——如果我们本能地说出