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我往往听到这样一些问题。有些人常常谈论我们这一小群倡导者：“这些共和主义者没有哲学基础，没有无可置疑的原则作为他们纲领的源泉。”

的确，这些谴责的人自认为精通哲学，因为他们的追随者当中有些人已经编纂了哲学选集；自

①莱辛（１７２９—１７８１）

，德国戏剧家、社会评论家、哲学家和美学家。——译者

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４１２信仰与未来

认为拥有宗教，因为他们有神甫；自认为掌握政治学说，因为他们有士兵和炮弹。然而一些真诚的人也有这种指责，他们不会不注意到在我们的队伍里显然缺乏团结或和谐的人生观；缺乏宗教信仰，而这种状况是无法轻易地与共和主义反复宣称的基本上属于宗教性质的社会目的相调和的。。。

可是，我们能够回答：我们是以上帝和人类的名义前来的。

我们信仰唯一的上帝，即万物的创造者、活生生的绝对观念，我们的世界只是它的一线光芒，宇宙是它的化身。

我们信仰普遍的和永远不变的唯一法则，它构成我们的生活方式，包罗各种可能产生的现象，并且不断地在物质和精神方面影响宇宙及其包含的一切。

由于每项法则都要求我们达到一个目的，我们相信，一。。。。

切现有的才干和力量——实际发挥作用的才干——的逐步发展都趋向那个未知的目的，如果没有那个目的，法则将变得。。

毫无用处，生存的性质将变得难以理解。

由于每项法则都需我们按其本身的对象加以解释和检。。。。

验，我们信仰人类这个不断发展的集合体，其中体现出有机创造的一整套的上升系列，而人类作为法则的唯一阐释者，又充分体现出上帝在人世间的思想。

我们相信，由于对象与法则之间的协调是一切正常存在。。。。

的条件，我们一切劳动的明显的直接目的是使那种协调更加完善和稳妥，其办法是更加充分地发现法则以及它在其对象。。。。

身上实现的情况。

我们信任联合——这不过是对唯一的上帝、唯一的法则、

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信仰与未来５１２

唯一的目标的积极信任——是我们实现真理的唯一手段，是。。。。

进步的方法，是走向完善的唯一现有的道路，因此人类的进步程度越高，为人们获得并应用于他们生活的相应的联合方式范围就越广。

因此，我们信任各族人民的神圣联盟，把它看作我们这。。。。。。。。。

个时代可能实现的最广泛的联合形式；信任各族人民的自由。。

和平等，如果没有这些，联合就缺乏真正的生命；信任民族。。。。

性，因为它是各族人民的良知，它分派他们各自在联合体中。

的工作和在人类中应负的职责，因此也构成他们在人间的使命、他们的个性，这是因为没有民族性就不可能有自由，也。。

不可能有平等；我们还信任神圣的祖国，即民族性的摇篮，它。。

是构成每个民族的那些个人的祭坛和祖传基业。

由于法则是个整体，由于法则平等地控制着每个人的生。。。

活的内外两方面，控制着自身和对方，即属于每个人的主观。

和客观两种方式，所以我们信任每个民族和组成该民族的那些个人，正如我们信任人类和组成人类的各民族一样。我们信任各民族的联合体，正如我们信任那些组成各民族的个人之间的联合体一样，并把它看作是他们取得进步的唯一手段，是必然要统治他们的所有机构的原则，是他们在劳动中彼此和谐无间的保证。我们信任各民族之间的自由和平等，正如我们信任每个国家的人们之间的自由和平等，信任自我是神。。

圣不可侵犯一样，因为自我是那些个人的良知，它分派他们在次要的联合体中担任工作、在国家机关担任公职、在祖国范围内担负公民的特殊使命。我们信任人类、即上帝的法则的唯一解释者，正如我们就每个国家来说信任那些人民，因

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６１２信仰与未来

为人民是统治每个国家的唯一的主人、唯一的主权者以及负有支配每个民族的使命的人类法则的唯一解释者；我们信任成为一体的、不可分割的人民，他们除了天才和美德之外，不知道等级，也不知道特权，除了为大