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从这些条件产生我们在提出有关才智、政治和经济问题之前规定的全部准则。我们认为，如果像王室的政治家和外交家所希望的那样把政治变成一种艺术，并使。。

之脱离道德规范，那就是对上帝犯罪，并有害于各族人民。

政治学的目的是把道德律应用到一个国家在其内外双重活动中。。

的民法方面。经济学的目的是把道德律应用到劳动的生产和。。

分配两方面的劳动组织中去。所有有利于达到该目的的事都。。。。。

是好的，必须受到鼓励；所有与此目的抵触或对其无益的事都必须加以反对，直到把它们消除为止。人民和政府就像个人的思想和行动那样必须着手联合起来，以完成那项使命。

适用于一个国家的事情也适用于国际方面。各个国家就像人类的一些个人那样。国家的内部组织是国家在世界上赖以完成其使命的手段。各个民族都是神圣的，它们受天意组成，在

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致意大利人３８２

人类内部为了各族人民的利益代表着劳动的分工或分配，正如在国家范围内应当为了全体公民的最大利益组织劳动的分工和分配一样。如果他们不为那个目的而努力，他们就毫无。。

用处，非垮台不可。如果他们坚持作恶，死抱住利己主义不放，就会身败名裂。除非他们赎罪补过，改邪归正，他们也难以重新站起。

但是，要想遏制我们最严重创伤的两个根源，即统治者和被统治者之间的意见分歧以及支配人们的自私心理，就必须组成一个代表全国人民的思想、倾向和责任的政府，就必须确定全国人民的理想，即我们种种责任的根源和标准。前者是个必须用任何切实可行的方法由全国上下发挥首创精神加以解决的形式问题；后者是由全国人民的代表制定国民契。。。

约，并根据契约建立一个全国公共义务制教育体系加以解决。。就这二者来说，初步的基本问题是承认并宣布主权归于何方。

两个外国学派都是以割裂我们已经关注的人性统一理论为基础的，目前它们控制着文化领域，以他们的一些方式解决那些引起欧洲兴趣的哲学－宗教、政治和经济等问题。

第一个学派置主权于个人和自我之中。它没有上帝的法。。。。

则的概念，因而没有集体责任的概念，它无论涉及什么问题，都是临时地部分地谈论生活，即关于至高无上、不可侵犯的权利的学说；它的整个体系都以这种学说为基础。个人的自。。

发行动，不论它导致一种只是事实上的权力，还是本能地达到一种正义和真理的标准，在它的眼里总是带有主权的标志。

这一学派的信徒们认为，自我利益，或者（如果这还不够的

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４８２致意大利人

话）占优势力量的行动足以使所有这些狭窄的地方主权之间。。

不可避免的冲突不致陷入内战。在宗教方面，这个学派导致出现其信徒比较胆怯和半途而废的新教，导致出现其信徒在。。

推理方面更为彻底的实利主义。

在政治上，它导致联邦制，导。。。。。。。

致地方利益的几乎绝对独立，导致教育的绝对自由，导致一贯不信任政府的一切控制并在国际生活中导致采取不干涉政。。。

策的局面。在经济方面，它导致无限制的竞争，导致承认每。。。。

一种既得权利而不考虑它是否有损于大多数人进步的情况，导致不受约束的自由放任主义学说。在人类特权中，它只承。。。。。。

认自由是文明社会的基础。国家只被看作个人的集合体，除。。

了满足个人利益的要求外，没有任何共同的理想；民族被看。。。。

作市镇的集合体，而市镇是其自身发展过程中的最高统治者和公断者；政府被看作一种不可避免的弊端，应尽量加以限制，只限定它在互相残杀或掠夺的情况下行使强制手段。

另一个学派在各方面与第一个学派相反。它把主权完全归集体意志支配，归“我们”支配，因而不可避免地把主权。。。。

慢慢地不是集中在一个人手里，也至少集中在少数人手里。

国家是一切，个人实际上是微不足道的。社会理想具有绝对的约束力，个人必须接受。国家利用一个强有力的中央集权政府把一切独立的地方生活都吸收进去。指导国家的理想在理论上假定以行善为