第36部分(第1/4 页)

会改变性质的，它用尽了包含在创造它的原则里的一切生存。。

机会之后，便消亡了，而把这原则留在那些业已获得的真理中。

一项为某一目的设计的手段永远也不会达到另一个目的。。。

有一种信仰把拯救个人作为它的目的；至于它的手段，则是。。。。

相信有介于上帝和个人之间的中介者，它的条件是慈悲；它。。。。。

的教义是关于堕落和通过另一个人的努力实现的赎罪——这。。。。

种信仰永远也建不成一个虽然也为那同一目的而努力、但以。。

相信人类集体生活是上帝与个人之间唯一中介者作为其手段。。。。

的社会，这个社会的条件是我们在人世间已经完成的事业，它的学说是进步。一种像法国大革命那样由目标明确的巨大力量所左右的尝试在６个世纪之前就出现过。格列高利七世的策划不管别人如何肤浅地对他作出判断，却是想要利用基督教提供的手段摧毁两种势力之间的二元性和组织一个过集体。。

生活的世界。他没有在基督教中找到足够的长处来达到他的目的，被迫像法国大革命那样劳而无功地推行一种暴力和恐怖政策，用法令强制禁欲，用革出教会的办法置灵魂于死地。

其他一些作家——其中时间最晚和最重要的是米什莱①，我要说的不是他从历史角度论述法国大革命的杰作，而。。

是那本浸透着我所知道的判断事物的道德标准的书——被历次革命通常都有的某些反抗事件所感动，忽视与一切伟大的

①朱勒斯。米什莱（１７９８—１８７４）

，法国最早和最伟大的民族主义和浪漫主义历史学家之一，著有《法国史》、《法国革命史》以及一系列自然科学著作。——译者

302

０３关于１７８９年法国大革命的一些想法

民族运动密不可分并构成它们的实质和定义的赘疣和预兆，认为法国大革命是完全摒弃基督教的，因而是一个新时代的开端。按照那些作家的意见，基督教注重感化，大革命推行。。。。

正义并废除特权。而且，他们求助于伏尔泰和卢梭，求助于。。

革命的鼓舞者，因为他们认为这些人都是反基督教的。

我马上就要谈谈伏尔泰和卢梭的思想和倾向的发展过程。我希望这整篇文章能够说明法国大革命在竭力反对特权和推行正义方面究竟达到什么程度。但是，我想我必须在这里谈两点意见以便阐述这个问题。

首先，为了明确地估计一场革命的历史价值，我们必须把个人的见解同革命的事实区别开来。在革命期间，人们几乎总是服从大多数人的感情冲动，放弃他们自己的激情。米拉波①以及也许还有议会里的其他许多人从伏尔泰的敌视宗教的怀疑论得到了启发，这一点无关紧要；这是因为当时卡尔特教派僧侣热尔勒为了击败教士们对没收教会财产的反抗，并证明现存的宗教没有冒任何风险，于１７９０年４月建议议会宣布罗马天主教为国教并只许崇拜国教，当议会的全体右派赞同他的提案时，米拉波假装认为提案中有疑点而感到惊奇，问道，“是否有必要颁布法令，说太阳在照耀呢？”另一位代表以同样口气引证“地狱的大门不该压倒”

天主教，他想知道这句话是否应当由一项可怜的人类法令来证实。罗伯斯比尔的所有观点都来源于卢梭的著作，这也无关紧要；这

①米拉波（１７４９—１７９１）

，法国大革命初期国民议会中最伟大的演说家和最富有才智的政治家。——译者

303

关于１７８９年法国大革命的一些想法１０３

是因为，当１７９２年１１月康邦①建议国家停发教士薪俸时，罗伯斯比尔宣布，对天主教的各种攻击都威胁民众的道德，并争论说大革命有权首先采取行动，宣称“人民的宗教观点是否有偏见，无关紧要，但无论如何必须把宗教观点作为他们的论断的基础”。

大革命的性质必须在其一系列发展阶段用它的所作所为而不是用革命者的想法来衡量。。。。。

第二点几乎往往被人们所忽略，即人们在发展的任何阶段所作的努力都首先在知识领域然后在实践方面完成。。。。。

当一种宗教的有益原则在非宗教的和政治的现实范围内，在其最初的发展阶段实际加以应用时，那种宗教就在精。。。

神领域，即在其教义和礼仪方面