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伏尔泰的才华在于他思想敏捷和深邃，分析能力强，知识渊博但深度不够。与其说他受了经过论证的道德信仰的感动，还不如说他是受了仁慈的善良天性的鼓励；与其说他是个鼓吹者，还不如说他是个战士；与其说他是善行的崇拜者，。。

还不如说他是嫉恶如仇的人。伏尔泰被一些人过分颂扬，被。

另一些人过分贬低；他没有创立什么学说，但正如我说过的，他推广了一些倾向——那些倾向早已存在并且几乎是这个法国天才所固有的，但他给了它们以新的力量，并饰以华美的语言——使其在大革命的许多事件中显露出来，可以说影响了除山岳派那些比较坚定的清教徒之外从卡米勒。德穆兰①

①卡米勒。德穆兰（１７６０—１７９４）

，法国大革命时期最有影响的新闻记者。——译者

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８０３关于１７８９年法国大革命的一些想法

到巴拉斯①的每个活动家。

那些倾向都是慈善性的，与其说是受生活概念和生活法则概念的激励，还不如说是受仁慈心肠一时冲动的鼓舞；这是些倾向模糊的、贫乏的、肤浅的自然神论，它把上帝归属于天堂，切断上帝与尘世的永恒联系，它只是仍然留在人们心中的传统与不管多么隐蔽地控制着伏尔泰及其追随者的怀疑主义之间的妥协；这些倾向反对各种强加的权威，反对各种形式的迷信和狂热，但这些倾向与其说产生于对那些尚需学会思考的人的命运所怀有的信心，还不。。

如说来源于那个善于思考的人自然而然地怀有的造反意识；。。。。

这些倾向崇拜发表合理见解的权利，但这只是对那些由于幸运和所受的教育而能享有上述权利的个人而言，并且这些倾向与某种蔑视群众因而后来形成了平民阶级与资产阶级之间明显差别的精神相混合；这些倾向是平等的，但正如在古人的哲学中那样，只限于一个等级的人，而不考虑其他等级。

我已经提到了资产阶级，而伏尔泰实际上有意无意地是资产阶。。。

级的老师和导师，他对一些行动的影响是非常大的，就在大。

革命前的那个时期，这些行动曾露出了一种分歧的最初迹象，基佐②和法国折衷派最近已使这种分歧成为一种制度；两次波旁王朝革命的资产阶级都把伏尔泰当作偶像崇拜。伏尔泰是个容易冲动的人，凭直觉办事，常常热情突然高涨，但迅

①巴拉斯（１７５—１８２９）

，法国政治家，帮助拿破仑上台的主要人物。——译者②弗朗斯瓦。基佐（１７８７—１８７４）

，法国史学家和政治家，著有《法国史》５卷。——译者

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关于１７８９年法国大革命的一些想法９０３

即衰退，智力上的成就胜过道德上的成就，在其努力澄清卡拉斯①和西尔旺家族的名声时，表现了罕见的人道精神，他既奉承叶卡捷琳娜女皇，又讨好普鲁士的腓特烈国王。他为他们的罪行辩护，但以粗野的嘲笑语气讥讽波兰人民英勇反抗肢解他们祖国的行动。他在宗教事务方面提倡容忍，但对敌人则毫不留情，能够运用甚至包括诽谤在内的任何武器对付敌人的偏见。他向天主教发动了激烈的无情斗争，但当面临死亡的威胁时他宣布信仰天主教，并表示忏悔。

我写这些话，是由于我受到良知的驱使，因为我看到在我们年轻人中——他们既没有研究他的全部著作，也没有研究他的生平事迹——正在兴起一种对他的狂热的危险的崇拜；但是，就我目前的论题来说，更重要的是指出伏尔泰如何消除了偏见和错误，可是他既没有创建也没有关心未来。他不理解（他的历史著作和他认为小因酿成大事的理论证明了这一点）有一条控制人类生活的法则，不理解进步，不理解人类的使命、责任、联合或者构成我们所祈求的新时代的目的和手段的任何。。。。

因素。

除了在个人的权利当中，他看不出有任何行善的标准。。。。。

同那些仅从权利观念出发的人一样，他不得不被迫优先考虑。。

已经存在和已被承认的权利。他宣布“一个国家是土地和房屋的集合体，凡是没有土地或房屋的人不应当在管理公共事务方面有任何