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制度；卢梭没有其他任何纲领。用他自己的话来说，“每种立法制度的目的可归结为两个主要目标，即自由和平等”

（第２卷，第１１章）

；再前一些，在第１卷的第４章②里，他说，“要找到一种社会的形式，使它能够用全部集体力量捍卫和保。。。

护每个成员的人身和财产，在这种社会的形式中，每个人虽。

然和大家联合在一起，却只顺从他自己的意志并仍旧和以前一样享有自由：这就是基本的问题。“

这些话所陈述的问题既没有包含正常进步的成分，也没有包含使我们这个时代明显困扰人们的思想的社会经济问题得到解决的可能性。书中有。。

句孤立的话似乎规定了这样的原则：“任何公民都不应当富到足以购买另一个公民的程度，任何公民也不应当穷到被迫出卖自己的地步。”

这条原则是合理的，但它没有同他所阐述的那些原则的总的意义联系起来，也没有任何迹象表明它如何。。

可以变为事实。在很多具体细节上，他优于那个时期的其他思想家，但这一点并不重要。卢梭的社会像孟德斯鸠的社会

①《社会契约论》开头几章。

②原文如此，似有误；应为《社会契约论》第１卷第６章。——译者

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６１３关于１７８９年法国大革命的一些想法

一样，是个人们互相保障的社会，如此而已。

那首要的观点，即整个体系的关键，现在已证明是错误的；因为是错误的，它就十分不利于阐释人民主权的原则。

社会的建立和发展不是靠契约的力量或其他什么东西的力量，。。

而是靠人类必然建立和发展种种社会这一天性。我们每个人都是人类的一部分，每个人都过着人类的生活，每个人都被号召为了人类而生活，为了达到给人类规定的目的而效力，并。。

尽可能在我们每个人的身上实现理想的榜样，即指导人类的神圣思想。法则对个人生活和集体生活是同样有效的，两种生活是个单一宇宙现象的表现，只是因空间和时间的不同而有差别。我们现在知道，生活就是进步。如果你们抛弃道德权威，放弃我们的自然倾向和使命，代之以人类的契约权威。。

作为社会发展的源泉，那么你们就会冒抑制那种发展或使其受武断专横行为支配的风险。既然你们需要得到缔约各方的赞同才能废除这些契约，改签更好的契约，你们就面临两方面的威胁，一方面是每一个少数派，其实必然是每一个人阻止你们采取行动；另一方面，由于一项事实的长期存在无论。。

如何都以一种默契为先决条件，你们就面临这样的威胁，即必须使那些并非以正义为基础或无益于公众福利的权利和权力永存下去。你们说，没有“人”享有“控制其同伴的天然权威：强权不能产生公理；因此就剩下契约是正当权威的唯一基础”。但是，在真理、正义、我们所确定的和必须首先达到的目的方面，就没有比任何人更高的权威吗？难道那种权。。

威就不传给人民或者不传给那部分能就权威作出最佳解释的人民吗？为了达到那个目的，在人类的传统和我们时代的良。。

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关于１７８９年法国大革命的一些想法７１３

知互相协调时，我们就没有双重标准可以提供吗？为了求得实际的检验方法，难道我们就不能检查一下这种已被发现的真理是否有利干共同的进步吗？卢梭信仰上帝，但是在研究人类现象时，他总是忘记上帝。

卢梭信仰上帝。他认为，一个国家如果没有宗教作为它的基础是建立不起来的——大可以提醒那些尊崇《社会契约论》的共和派唯物主义者注意这一点。他把这种信仰发展到不容异说的狂热程度，声称（第４卷，第８章）最高权力可以把那些不信上帝和永生的人放逐国外，可以把任何一个公开宣称相信那些教义但他嗣后的行动证明他自己是个蓄意撒谎的公民判处死刑。但是他把自己局限在置上帝于遥远的天堂这一狭窄的自然神论范围内，根本不了解上帝在其创造中表现出来的万物的永不泯灭的生命；他不了解进步的法则，而进步的法则是上帝和人类之间唯一的但强有力的和生动活泼的介体；他被个人主义的哲学所束缚，他看不到基督教之外还有任何宗教，因此他不能推断出有关他的信仰的合理结论并把它应用于社会方面。

同伏尔泰和孟德斯鸠一样，卢梭不是一个时代的知识先驱。他的见解虽