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的法官，要赔偿任何被宣布为无罪犯人的损失，法律要编成。。。

法典，财产要平均分给子女，要取消限定继承权。这些就是若干地方的要求。其他一些地方要求平均分摊赋税，税额由地方的贵族、教士和平民三个等级确定，短工免税；还有一些地方主张统一度量衡，建立贴现银行（如果条件成熟）

，成立仲裁委员会，设立非固定的法官，制定商业法；另有一些地方主张建立公共卫生部、医院、孤儿院，主张教育方针一方面在于使学生养成强壮的体魄，另一方面在于使学生获得人类和法国公民所必备的有关原则的知识；少数地方要求宗

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４２３关于１７８９年法国大革命的一些想法

教机构人员由民选产生，全部或部分地废除宗教仪式，减少向教会缴纳什一税，取缔彩票和赌场，要求建立乡村医院、慈善机构，为强壮的人提供工作机会，帮助病人，向工人和农民提供优惠贷款。

我只粗略地描述这个宏伟的纲领，这个纲领在三个阶层的指令中补充了基督教世界的双重教义——天主教信条和君主政治。前者被宣布为国教，后者被表明为国家生活中不可缺少的部分，是世袭和不可侵犯的。

但是，在他们指出的改革中没有一种超出我所说的关于个人的学说和关于我们今天正在力图逃离的这个时代的学说。产生那些指令的生活概念同我已经指明认为启迪了百科全书派、孟德斯鸠和卢梭的思想这一点是一致的。人类生存的目的是力求使他们大家都享受物质福利，其达到这个目的。。。。

的手段是自由。他们希望良心、思想表达方式、行动和私人。。

通讯都是神圣不可侵犯的，因为“每个人的天赋自由、人身。。。。

安全、他的除成文法要求的权威以外不受一切权威约束的绝。。。。

对独立性都要求这样“。

讷穆尔和其他地方发出的指令中所说的自由被形容为“每个人都有权不受干涉地从事任何无害于。。

他人的事情“。尼韦奈和雷恩两个地方的指令说，”人们只是由于已经放弃使用私人力量才能更有效地受到公共力量的保护。这是公民们相互之间、公民们对社会以及社会对公民们承担义务的源泉。“巴黎、马赛、讷穆尔、梅兰多尔、奥隆、圣瓦斯特、罗斯尼、圣絮尔皮瑟、维勒尔－科特雷茨，还有２０个其他地方都异口同声地主张指令要有主要的原则，即”天赋权利“应成为”法国政府的基础“

，“维护权利”是政治

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关于１７８９年法国大革命的一些想法５２３

团体的“唯一目标”。

这种思想十分普遍，以致促使他们反对在组建军队方面实行征兵制而代之以志愿从军制，这样就从尊重个人权利的。。

角度破坏了公民的一项最神圣的职责，即武装保卫祖国的职责；这种思想驱使他们建议，出于尊重个人申辩的权利，应取消被告宣誓讲真话的仪式，但它忘记了，不管是否受到控告，讲真话是每一个人的责任。。。

我希望，法国大革命的行动将说明，在其最初的漫长阶段，这种概念怎样使其在寻求对立的原则不可能达到的融洽程度方面，以及在实际组织工作中运用毫无效果的保证方法。。。。

而不是积极地发挥政府的教育作用方面浪费了它的力量。这。。

是应当注意的唯一要点。指令虽然重要，并且在很大程度上以真理为基础，但它们所显示的觉悟，既不是对人生使命的。。

认识，也不是对集体目的、作为一种方法的进步法则、作为。。。。

一种手段的联合、以及超出基督教天堂模糊视野或关于个人。。。。

的研究之外的其他任何事物的认识。

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从宗教会议到上帝①

致宗教会议成员的一封信

１，５４４年以前，耶稣教信徒在尼斯召开第一次全球基督教会议。你们现在在罗马召开新的（你们最后一次的）宗教会议。第一次会议是对胜利的庄严而肃穆的奉献和时代所需要的有组织的宗教统一。目前的会议——不管你们想通过这次会议达到什么目的——将宣布一种宗教死亡，因此也是另一种宗教不可避免地即将降临的伟大事实。

３７年以前，我写了一篇文章，题目是《从教皇到宗教会议》。

文章的内容照例被一些肤浅的读者所误解，在那篇文章里我曾宣布教皇