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实验可能给我们提供事物的属性而不是它们的本质。要了解那种本质，科学必须保持它同宗教的联系。如果没有理论或方法，任何实在的、真实的和富有成果的科学都是不可。。

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从宗教会议到上帝３３

能出现的。我们关于人生目标的概念给我们提供方法；这个。。

目的一旦确定，就可以证实个人与人类、人类与宇宙、宇宙与上帝——法则与生活——的关系。目标是发现并逐步了解。。

宇宙所显然据以组织起来的、其手段是若干物质法则的设想，但这一目标只有通过富于哲理的宗教概念方能找到。

科学揭示并掌握人类赖以实现其目的的物质力量和智力；但是目的本身却取决于这一时期宗教的综合体，而宗教的综合体则承认每个人都有按其能力利用那些力量以促进那一目的实现的责任。

打破这种一致性就会使科学毫无效果。

人类采取一条不同的途径，当人们正确地写出科学史的时候，它将表明，每一种伟大的宗教都同一个相应的富有成果的科学进步时代联系着；并且还表明，虽然在一种宗教消亡、另一种宗教兴起的过渡时期科学可能发现一些现象并收集一些为新的综合体提供材料的事实，但它仍会误解人类的价值和法则，就像目前的情况一样。

在历史上，唯物主义总是不可动摇地、一成不变地代表着一种宗教信仰向另一种宗教信仰转变的过渡时期并形成该时期的特点，当人类的才智丧失全部概念的一致性和目标的一致性并丧失对于一种共同学说和真正哲学方法的理解时，它就必然会求助于对事实的单纯分析，拒绝综合体的指导，只剩下一项真理标准——与人类集体和上帝分开的自我——结。。

果是产生消极和混乱。它只成了灵柩前的一盏丧灯，暗淡地照耀着一具棺材，而当这具棺材受到未来气息的吹拂，变成新信仰的摇篮，不被多数人查明而被他们祈求，以致预先感到它必然要临近的时候，那盏丧灯便熄灭了。如今这个时刻

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４３３从宗教会议到上帝

正在迫近，比人们通常认为的要快，尽管你们这些过去时代的人、多灾多难的过渡时期的真正延长者能够加以阻止。

唯物主义同时还否定人性，认为宗教观念像艺术观念和哲学观念一样是人生的一个可有可无的因素；它否定传统，但传统同个人的灵感和良知的声音保持和谐是我们在人世间掌握的唯一真理标准；它否定历史，因为历史教导我们，各种宗教都是暂时的，唯独基督教的信仰和实践是永恒的；它否定下列许多最伟大的思想家在崇敬上帝和理想的言论中表明的庄严证词，他们是从苏格拉底到洪堡①，从菲迪亚斯②到米开朗琪罗，从埃斯库罗斯③到拜伦；它还否定人类固有的启示力量，以便断定真理的发现最初始于摩莱萧特④、布希纳⑤等人凭借个人才智对部分创造物进行研究的粗糙劳动。

我写这些并不是为了你们——你们几乎都是事实上的唯物主义者——而是为了我那些善良但误入歧途的年轻同胞们；因为我认为，任何想要谈论我们正在兴起的意大利前途的人今后都无权就他自己的宗教信仰问题保持沉默，或者不

①威廉。洪堡（１７６７—１８３５）

，德国语言学家、哲学家、外交家兼教育改革家。——译者②菲迪亚斯（约公元前４９０—４３０）

，希腊雅典雕刻家。——译者③埃斯库罗斯（公元前５２５—４５６）

，古雅典三大悲剧家之一，著有《被缚的普罗米修斯》、《埃特纳女人》、《俄狄浦斯》、《阿伽门农》等。——译者④雅可布。摩莱萧特（１８２—１８９３）

，德国生理学家和哲学家，其《生命的循环》一书提出“对科学问题给以科学的回答”

，因而对１９世纪唯物主义起了促进作用。——译者⑤汉斯。布希纳（１８５０—１９０２）