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关于人类天生有爱的箴言，或多或少显然是一切宗教的基础；但是，每种宗教给予有关责任的一般准则以不同的价值和更广泛的解释。道德问题的解决办法是随着时代而发展的，它是个涉及我们如何崇拜上帝、如何爱别人、如何努力完成拯救灵魂这一工作的问题，每个时代的宗教的使命是把一种高于一切并对所有人同样起约束作用的法则的力量给予关于“怎么办”的定义，并强迫人们履行一种责任，这种责任是用把它同天堂联系起来和追溯到上帝创造万物的神圣概念的办法加以说明的。即使你们的道德准则对于每个时代的知识和愿望来说是足够了，它依然不会有什么效果；它不过是一纸奄无生气的、没有实效的空文罢了，因为它失去了这种关系。你们的天堂已不复存在，你们关于创世的概念被证明是虚妄的。在广阔无垠的田野里，望远镜已经把它彻底摧毁，地质学已经在地球上把它摧毁，最近发现的关于人类过去的传统已经在知识王国里把它摧毁，我们心中关于一项生活新法则的预感已经在我们的头脑里把它摧毁了。但你们的道德准则对于上帝赋予我们的义务来说是不平等的，尽管它在被你们的腐败、偏执以及与世界上无神论力量进行怯懦的妥协而变质之前是神圣的。

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从宗教会议到上帝１５３

你们教义的二重性移入了你们的道德准则以后产生了人世与天堂、物质与精神、身体与灵魂之间的对立状态，这种对立状态不管你们学说的水平如何，从根本上缩小了你们的关于生活一致性以及人生在各地的使命的概念，使你们不可能依靠宗教的帮助解决当前的重大社会问题。

耶稣面对一个被认为是万能的、以显赫物质力量为基础的帝国，这个力量被置于一种承认关于两种人性（自由人和奴隶）的教义同一种让人类听从命运摆布的哲学之间，其所处的世界没有关于人类集体生活的概念，或者说是没有关于个人天生具备进步能力的概念——在这种情况下，耶稣由于必须向那些陶醉于暴政和贪欲或者那些被贫困和悲惨的奴隶处境所压垮的人说教，就不可能为他钟爱的兄弟们的利益想出其他任何传道的办法，而只能想到要影响他们的道德复兴，也不可能想到其他任何办法去安慰他们在尘世的苦难，而只能给他们创造一个人人自由和平等的天国。耶稣的目的就是要教导人们怎样拯救自己，怎样为自己赎罪，而不顾尘世的情况如何，甚至可以说是同它背道而驰。

从叙述人间显然继承了邪恶精神的关于诱惑的传说到前三个福音书的“把凯撒的东西给凯撒”

，从保罗（《罗马书》第７章）的上帝的律法和人类之间的对抗到约翰（《约翰一书》第２章第１５节）的“不要爱世界”

，耶稣和使徒们的教导经常坚持我们应当脱离一切世俗事务，以此作为改善道德和拯救灵魂的一个条件。在他们看来，罪孽和诱惑的灾祸使我们的尘世住所变得暗淡失色；我们从这种灾祸获得拯救的

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２５３从宗教会议到上帝

唯一希望就是让我们心中的那个人自杀。像退尔①甚至在暴风雨中把载有压迫者的小帆船推开那样，我们每个人都必须抛弃尘世，解开每一根把他同尘世绑在一起的绳子，以便鼓动宗教信仰的双翼飞向天堂。

这些教导的结果是出现了一项道德准则，其内容可以概括如下：崇拜上帝和信仰基督，以此作为我们拯救灵魂的必要媒介；抛弃一切自然欲念；放弃改造社会的一切目标；不关心人世间的一切善行；委曲求全地承认现有的一切邪恶，不管是作为赎罪的手段还是作为模仿耶稣遭难的手段；同肉体和感官交战；服从现有的权势；特别重视纯洁内心的工作，尤其要了解我们内心崇敬上苍恩惠的程度。

耶稣本人思想上的神圣性使他的全部教导充满一种爱的气息，让受教育者产生一种博爱精神和向善的气质；但那是这样一些人的爱，他们对于消弥世间现有的弊病感到失望，于是只求减轻个人眼前的痛苦。基督教的博爱毋宁说是净化人们自己心灵的手段，而不是上帝希望人类在尘世实现的关于一个共同目标的观念。它并没有超越仁慈的范围，它引导新宗教的信徒给他们遇到的穷人和病人舍食施衣和治疗疾病，但并未设法摧毁人类饥饿和贫困的根源。甚至像尘世本身遭到蔑视那样，尘世的一切好东西也要被作为诱惑的长