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“你的功法比我好，我只有这样和你接触，才能感觉到一些真气的存在，我是废人一个了。”

洛桑又仔细感受了一下，确实像他说的那样，顿扎错活佛由于体内没有了真气的控制中心，所以内息在不受控制的流动着。两人的手接触后，顿扎错活佛右臂的真气似乎被自己所吸引，刹时就流入到洛桑的体内。洛桑也等于把顿扎错活佛分布在右臂的真气给吸收了过来，治好了自己的轻微内伤。论到修为的深厚，洛桑比起他，还有点差距。

歉意的笑了一笑，洛桑把取自顿扎错活佛的真气在体内又修炼一下，送回顿扎错活佛的右臂。

现在，顿扎错活佛就是一个所有修炼者都梦寐以求的仙果补品，如果洛桑愿意，只要抓紧顿扎错活佛的右手，运转功法，就能慢慢把顿扎错活佛的一身修为给吸收过来。这个念头一出现，就被洛桑给剔除了，顿扎错活佛能和自己握手，就证明他对自己是绝对的信任。

洛桑又把真气运转一周，分出一丝内息，通过手臂内的经脉向顿扎错活佛的体内探去。刚一进入到顿扎错活佛的胸前心轮的附近，洛桑就遇到了一股熟悉的气息；这股比顿扎错活佛原有真气强大许多的气息，盘旋在脐轮和心轮间，自成体系，完全隔断了顿扎错活佛对自己内息的控制；微一接触，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛回来了，他以一种奇特的方式回到了这里。现在的顿扎错活佛，就是恩扎格布大喇嘛和顿扎错活佛的不完全结合体。

洛桑猛然想起八巴思在《宝箧经》中记载的密宗另一流派——噶举派《那若六法》中的《夺舍法》，恩扎格布大喇嘛应该是以和自己相同的方式逆转功法，逃出了“那里”，回到了这个世界。他看到了被雷电击中的顿扎错活佛，就运用《夺舍法》进入了顿扎错活佛的体内，以这么一种方式存在了下来，但是，顿扎错活佛本来的深厚修为，使他没有得竟全功，成了现在的样子。

由于八巴思幼年即获大神通，少年时就遍游全藏各寺院，所以对不同的藏传佛教密宗流派都有所了解。在他手抄的《宝箧经》后面，也记述了别的密宗流派的功法；碍于门派之分，他没有可能得到具体的修炼心法，但天资聪颖的八巴思，仅凭自己的得到的一些简单的功法，对于那些功法的修炼方式也做出了推断和点评。

八巴思闻名全藏的时代，另一个流派噶举派的活佛——噶玛·拔希，是和八巴思齐名的密宗宗师。洛桑看到过一些关于他的记载：1253年，噶玛·拔希应忽必烈诏见离开西藏前往内地，在绒域色迪与忽必烈相见，时年噶玛·拔希五十岁。当时忽长必烈让噶玛·拔希长期追随白己左右，说：“因为萨迎派的八思巴年纪很轻，所以希望年龄大一些的噶玛·拔希能对蒙古皇室治理西藏发挥作用”。但噶玛·拔希未允，而是前往今四川、宁夏、甘肃，蒙古等的一些地区传教，新建和维修了武威幻化寺等许多寺院。1256年，当噶玛·拔希准备返回西藏时，得到元宪宗哥汗的诏书，召他相见，他前往翁金地方的色拉乌尔多渴见蒙哥，并留在蒙哥身边，成为蒙古王室的应供上师，受蒙哥封国师，赐他以金缘黑帽及金印。这种黑色僧帽与一般国师帽所不同的就是金色边缘，这就是噶玛噶举派黑帽系的黑帽之真实来源。

噶玛·拔希主修《那若六法》之《脐轮火》、《幻身》、《光明》和《大手印》等噶举派特有的密法，曾和八巴思谈经七天七夜，互相引为知己。洛桑推想，所谓谈经，应该就是两大高手间的切磋比试了，八巴思对于噶举派的《那若六法》，应该就是借这个机缘才有了很深的了解。

洛桑想起《宝箧经》中关于《夺舍法》的故事：噶玛·拔希圆寂后本来想用“夺舍法”，寻找一个新的躯壳，继续完成未完成的事业。他看到楚布帕尔仓地方有个刚死的三岁男孩尸体，就立即使自己灵识进入其尸体，并转动眼睛，其母看到了此情形就说：“死人看活人，是凶兆。”用针刺瞎了眼睛。噶玛·拔希觉得没有眼睛难有作为，就再去寻找新的尸体，但没有找到。正当噶玛·拔希对投尸转生人间之事感到灰心，准备融入法界时，二十五空行母出现在他面前，力陈六道众生之种种痛苦，劝请噶玛，拔希转生人间，普度众生，宏扬佛法。于是噶玛·拔希采取重新投胎转生的办法，来到人间。

噶玛·拔希按空行母的所传授的功法投胎到一个孕妇的身体内，降生人间时刚一落地就端坐着看月亮，显示出种种与众不同的奇异现象，三岁时就自己缝制黑帽。母亲因丢失布匹而痛苦时，他对母亲说：“在楚布寺我有几大箱绸布，我送给你一些。”父亲心中总担心