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太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（1）

太虚大师小传

太虚大师，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。清光绪十五年十二月十八日（1890年1月8日）生于浙江海宁。近代著名高僧。

太虚大师于襁褓中丧父，5岁时母改嫁，依外祖母生活。

1904年，太虚大师16岁时，去苏州小九华寺礼士达上人为师，士达上人为他取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携太虚往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为他取法号太虚。十一月间，奘年和尚携太虚往宁波天童寺，从名僧寄禅（法名敬安，别号“八指头陀”）受具足戒。次月，寄禅和尚介绍大师去永丰寺从歧昌禅师学经。

1912年，太虚入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中西哲学诸论著，法学精进，深有所得。出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。

1918年，太虚从日本回国后，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。

1928年，太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。

1937年，抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他“宗教领袖”胜利勋章。

太虚大师对佛教改革的主张和实践是多方面的，而主要集中在两大方面：志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本。”

太虚大师提倡“人生佛教”，即以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。

1947年3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，茶毗后得舍利子300余颗。

太虚大师一生著述等身，今已由其弟子印顺法师等汇编成《太虚大师全书》。

悬论

今天讲的《般若波罗蜜多心经》，是般若经中之一种。佛经以般若为最巨，总共有七百二十卷。其最简括切要提纲挈领者，即现在讲的《般若波罗蜜多心经》。此经字数不多，不过二百六十字，中国无论研究佛学、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此经在中国流传甚广。

此经在梵文原只一种，译成中文共有七种。七次所译，各有不同，亦如近人译西书，各人译本不同。现所讲的，乃唐朝三藏法师玄奘译本，其余六种译本，专为研究佛学或考证之用，概未流通。此本流通最广，诵之者独多，故今以之为讲本。诵此经者，得到精神安宁，心理愉快及特殊之灵感者甚多。当时玄奘法师远适印度，历种种苦，遇梵僧赐以此《般若波罗蜜多心经》；奘师诵之，在途得免一切艰难危险，故得周历印度以求法，复回中国而弘法，以成就其大学问，建立其大事业。经云：菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛依般若波罗蜜多故，得无上菩提。此经之力量，乃具于“能除一切苦”一语。故此《般若波罗蜜多心经》，不但义理无穷，如能信受读诵，亦功德无量。

“般若波罗蜜多心经”八字，乃此经之题。“般若”及“波罗蜜多”，乃梵语音译之名词；“心”及“经”，乃约义译成中文之名词。此题联缀四名而成，今一一释之。般若，古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译“哲学”为“斐罗梭斐”，“论理”为“逻辑”之类。若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧——加以界限——为解释。盖般若者，诸佛菩萨亲证诸法实相真如之智慧也。以一切万有之法性本来真实如此。一切有情，不了真如，违于法性，故起颠倒、迷谬、虚妄之分别，　。。

太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（2）

必须遣除之，始得般若现前。故般若非平常之智慧，虽有时以之作解，须知实与普通书中之智慧不同。今为之定义如下：般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒、迷谬、虚妄的分别，亲证诸法实相真如的无分别智慧也。

依此定义，说明三种般若：

其一，实相般若：