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太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（5）

譬之杯然，视觉上有红白，触觉上有冷暖，数理上有方圆，复感觉其有一聚—即独一个体—之对象，故从概念上，名之为杯。故知杯者从众缘假相以立名，若除众缘，杯无实体，既无实体，故谓之空。空之一字，即无实体之谓，乃义理之空，非谓灭无之空或空间之空。

色虽分明显现而无实体，故云色不异空；虽无实体而分明显现，故云空不异色。虽然，不异云者，相等为义，观念上仍有色空之见在。色即是空，空即是色：则进一步以言色、空直无二致；以一切色皆假相现，非灭色而后为空，乃即存在而不实，故为空也。先言“不异”两句，乃打破旧思想；后进之以“即是”两句，乃改立新观念。此五蕴中先举色蕴为例。

受、想、行、识，亦复如是：乃明四蕴亦如色之非实，当体皆空。依前四句广明，应言：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。”想、行、识三蕴，类推可知。受为苦、乐、忧、喜、舍等之感觉；想为彼此、是非等之分别；行乃动身做事诸行为；识即了别觉知此受、想、行者。四者亦系众多因缘集合而生，故无实体。譬之视觉，必须因有对象、光明、空间、眼根，及内心一切作用，始得有一刹那之视觉现起；若此种种关系或变或缺，则此视觉不能存在。藉缘而有，故谓之空。故即存在而不异空；亦即存在而即是空。故五蕴者，色为物质现象，受、想、行、识为精神现象，非实有体，皆不异空，皆即是空，故以“亦复如是”总括言之。

宇宙、人生，有情、无情，一切常识认为存在者，无非物质之现象及心理之现象，即无非五蕴之法；故五蕴实为构成宇宙人生之基本条件。今既证明此基本条件之五蕴皆空，则所构成之人生、宇宙，乃至一切一切，无不空矣。譬之基于土、木、瓦、石、人工等缘而成屋，若明诸缘为空，则屋亦空。是故五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。乃观自在菩萨依实相般若，彻底照明亲切见到之智境也。

复次，所谓宇宙人生一切皆空者，非创为空义，强纳诸法以归于空；以诸法本空，而诸佛菩萨乃发现此空相，亦犹科学之发现公例耳。又或一闻空义，误以为眼见空间之空，而起诸法消灭之见；不知空间之空，在佛学上仍属于对眼之色，故非以消灭诸法为空。盖以人生宇宙诸法，皆唯是依众缘所成之假相，本来是空；第吾人无实相智，知识迷妄，见解颠倒，误认假相以为真相，执著自我；自我而外分疆划界，无不一一皆实，由之物我角立，自他对待，互感自我之不足，互求自我之发展，冲突杀害，助长贪嗔，而演化成充满烦恼苦痛之世界，是皆昧于五蕴皆空，有以致之也。

丙二 略说度一切苦厄

【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】

此略释“度一切苦厄”。

重呼舍利弗之名，而告之以“是诸法空相”。是者，此也，承上文五蕴皆空言。然则此五蕴诸法之空相为何相耶？乃即不生不灭、不垢不净、不增不减之真如实相。以诸法真如实相本来如此故，以见生灭、见垢净、见增减，即是不见五蕴皆空所显真相故。大抵生灭就体言，垢净就相言，增减就量言。然则复云何度一切苦厄耶？以不见空故苦，以照见空故度。

何则？见生灭者，不了万有非实，而认为相互角立之诸物，故计何时生，何时灭；以横计生灭故，即欲苟免其死灭而延长其生存，由是冲突争斗，无量苦厄充满世间。若了诸法空相，即知众缘聚故虚妄名生，众缘散故虚妄名灭。众缘存于全宇宙，亦即全宇宙为众缘，无始终，无边际，是故本来不生，亦无有灭；乃为人生世界之实相。了达此一切不生不灭之实相，故当下皆空，更无因横计生灭而起诸烦恼。见垢净，则有相形之美恶优劣，由是嗔恶贪善，取舍心生，即欲消垢而求净，彼羡极乐慕天堂者非欤？下焉者贪嗔内蕴，谋夺外驰，以演化成欲望横流之世界，遂至苦厄无穷！若了实相，则了诸法缘生；众缘生故，法法圆满，法法具足，一即一切，一切即一，一遍一切，一切遍一。无不遍故，无不圆故，则净善垢恶之相了不可得，取舍烦恼更无由生。　txt小说上传分享

太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（6）

见增减，故计大小多寡之量。此疆彼界，自他历然，憾自不足，嫉他有余，求自增益，不顾损他，求自满足，不惜害彼，食肉寝皮，杀贪不止，杀机所届，人将相