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自“以无所得故”至此，广说度一切苦，度至于究竟，明菩萨之所以成菩萨，佛之所以成佛，皆依般若波罗蜜多，故般若波罗蜜多为佛母，为佛之本源。兹再总括正宗一分，就现事易明者一谈。譬如国民革命过程中，必先经过一番破坏，将所有不良政法、不良势力、不良分子、不良之风俗习惯等，一一推翻，而后良好建设乃得实现。佛法亦然，世以佛学为反革命、不革命，而不知佛学乃真正之革命，且为全宇宙整个之革命，无量无边一切有心界彻底之总革命，先破坏后建设。即如本经义理明甚，自“舍利子，色不异空”起至“究竟涅槃”止，即为破坏工作；盖将虚伪无实，无明不觉，昏梦妄想，烦恼苦厄一切之法，依般若波罗蜜多之金刚智剑，以打破之、消灭之，一扫而空，使破坏至于彻底。复即依此实相智以完成其圆满建设，即所谓依般若波罗蜜多，得无上菩提，然后众生、世界乃成圆满清净大觉光明之法界，此诸佛之所亲历，观自在菩萨之所亲证，吾人幸得闻之。时人亦有谓佛学为非人生伦理的、消极的、厌世的、逃空的等说，皆以不明佛学之全系统，及其真精神所在；无异于二十年前之人，多有认革命只为捣乱，而不知革命实为除恶以成善也。

甲三 流通分

乙一 赞显同密

【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】

经典中明说道理的，谓之显教；加持功用的，谓之密言。显教即经文；密言即咒语，如下文“揭谛揭谛”等。本段称赞显说之般若波罗蜜理，其功用同于密说之般若波罗蜜多咒，故曰是大神、大明、无上、无等咒，能根本除离一切苦，是真实不虚的。

咒，梵语陀罗尼，为有真功实用之言。中文咒字，含有精神力量，如发誓令人得福得祸之类，故以为译。但咒语非但理论之思想力，如上文之彻底改造人生乃至得无上正觉，亦即依般若波罗蜜多之真实功用。

有解脱生死烦恼等之妙用，故为大神咒，此为三乘共咒。远离颠倒梦想，打破无明而成明觉，故为大明咒，此为大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故为无上咒，此为八地以上菩萨佛咒。

无等者，究竟涅槃最高无上无与等者，而阿耨多罗三藐三菩提，即等于无等之究竟涅槃，故为无等等，此为佛不共咒。

有此功用，是以除苦非虚。世间圣贤豪杰，亦有种种勤求离苦得乐之方，但以苦根未除，乐非真实。若依般若波罗蜜多，则一切苦除之永断，故为真实不虚。

此赞显说之经义，其功用等同于密咒，亦可见持咒念经等，可离苦以成德矣。

乙二 说密加显

【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】

“揭谛揭谛”以下，乃此经之密语。其内容即般若波罗蜜多之功用，说此密咒以加持上说经义，使持念者，获其真实之效力。

咒语如军中之口号，不在解释，凡出入通过，说得对则可行，否则不能。咒语亦然，其作用全在声音，是以诵持咒语，不可错误，诵持不对，即失效力。其义则不必解，不应解。如欲略明咒中梵字之义，亦可略释如下：

“揭谛揭谛”：揭谛，度义。重言揭谛，自度度他义，即般若波罗蜜多能自度度他、出生死烦恼海也。

“波罗揭谛”：波罗，即波罗蜜多。渡到彼岸也。

“波罗僧揭谛”：僧，众也。自他一切无不渡到彼岸也。

“菩提娑婆诃”：菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，即速疾成就义；度一切众生速皆成佛也。

究之密咒，在念不在解，诚能至心持念，近之达到身心安宁，远之可祈世界和平，即为般若波罗蜜多现前功用；至于究竟，则自他一切有情，共成正觉。

（李了空、胡法智合记，见《海刊》十二卷十一期）

圣严法师　般若波罗蜜多心经讲记（1）

圣严法师小传

圣严法师（1930—2009），俗名张保康，后改为张志德，江苏南通人。历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长等职。台湾法鼓山著名佛教道场创办人，自喻“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的