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二、宇宙观—五蕴、十二处、十八界—人在宇宙中即解脱自在

【舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

上面这一节经文，是宇宙观的总论。佛教的宇宙观包括五蕴、十二处、十八界，说明人在宇宙之中就是解脱自在。何谓“宇宙”？古人说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”所以“宇宙”就是指无限时空中的一切事物。谁能够知觉时空的存在呢？主要是人类。人类透过多种官能，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、动觉、平衡觉的协同活动，再加上经验，以此认识事物的深度、形状、大小、颜色、运动以及与自身的相对位置等，因而知觉到空间的存在。同时，人类经验着外界事物各种持续不断的变化现象，如昼夜更替、夏去冬来、生命的生死枯荣，乃至自身生理周期现象等，而知觉到时间的存在。人类根据空间与时间的知觉而论究宇宙的原理所提出的观念，就叫做宇宙观。

观世音菩萨继续对舍利子说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”“是诸法空相”的“诸法”即五蕴法，包括一切物质与精神；佛法的名词称为“色法”和“心法”。前面是以人类身心的五蕴法来观空，本节则是以时空现象的五蕴法来观空。从时间的立场来看事物，叫“生灭”；从空间的立场来看事物，叫“增减”；从凡夫的立场来看时空的现象，则有欣喜和厌恶，欣喜的叫做“净”，厌恶的叫做“垢”。因此从凡夫位所看到的宇宙，无非是生灭、增减与垢净。然而以佛法的观点而言，一切都是“不生不

灭，不垢不净，不增不减”的。什么道理呢？我们依序来说明。世间的事物，从无变有叫做生，从有变无叫做灭。生与灭，以凡夫的知觉而言，是真实而不假的。但是换作佛法的立场，则生与灭其实都是暂时的，不是生了就永远生，灭了就永远灭，因为“生”只是由于各种因素的配合而显现，“灭”也不过是由于各种因素的解散而消失。所以，生，并非真的生；灭，也不是真正没有了。

我在美国认识两位太太，其中一位年纪较轻，生了一个女儿，我向她道喜，她竟然说：“生等于无生。”我赞叹她：“真了不起！你怎么知道生等于无生？”她说：“现在的小孩到十六岁读高中时，就不再依着父母，要找他们也不容易了，所以我只是把她生下来养着，将来离开之后，便等于没有了。”这位太太学佛，学得真是不错哦！

另外一位太太快50岁了，她有一个儿子，大学刚毕业，突然患心脏病死去。她痛苦得受不了，一直找我问：“师父！我的孩子在哪里？你能不能教我修行，修到让我可以见到我的儿子。只要再见一面，我就甘愿啦！”老年丧子的悲痛是可以想象的，特别是没有心理准备的情况下，所以我总是安慰她事，现在已经入地狱或转生畜生道去了，即使牵亡。但每次她都不死心，最后一次又要求我：“师父！能能用你修行的道力，把我儿子找回来让我见一见？”我就对她说：“以佛法来看，如果你的儿子在生时没做什么坏事，死后不是升天，就是再转生人间。要是做了大坏事，现在已经入地狱或者转生畜生道去了，即使牵亡魂的人要找他也找不到了。假设他已升天，天人看人间是又脏、又臭、又腥、又乱，他绝不肯回来受罪的。万一真的有人帮你把他的灵魂召回来，可能那不是你的儿子，而是个魔鬼。”

圣严法师　般若波罗蜜多心经讲记（9）

她听了吓得瞪着眼说：“那就不要找了！”我又问她：“你儿子做过什么大坏事吗？”她摇头说：“没有。”又问她：“那有没有做过大善事？”她再摇头说：“也没有。”“那么，可能他又投生人间去了。”她愣了一下，说：“又投生，又变成另一家的儿子喽？”我举个例问她：“太太和丈夫离婚，离了婚的丈夫是否还是丈夫？”“不，应该叫做前夫。”“前夫死了没有？”“没有，但不再是丈夫了。”我再问她：“你儿子死了又投生，该怎么称呼？”她想了想，说：“我的前子。”“前子是不是你的儿子？”“不是。”我说：“既然不是你的儿子，你还要叫他回来，实在没有道理。这等于是前夫再婚了，而你还要他回来，太不合理。”

虽然，宇宙之中的物质和生命现象，都是有生有灭，但是若把时间的距离延伸，与