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孔子说，真正的君子吃东西不求吃饱。意思是什么呢？不贪求享乐，不贪求那些山珍海味，美味佳肴，只要能够吃，能够维持生命就行了。“居无求安”，就是不求住得多安适，多舒服，不要求多大的房子、多好的床、多好的沙发。“敏于事而慎于言”，敏于事就是勤奋地做事，慎于言就是说话谨慎，因为祸从口出。儒家崇尚多做、少说。你多说就是“巧言令色”，就“鲜矣仁”。“就有道而正焉”，“就”是靠近的意思，靠近有道德有学问的人，用他们身上的美德来匡正自己身上的过失，看他哪些做得好，哪些是自己没做到的。“而正焉”，进而去纠正你自己，匡正你自己。“可谓好学也矣”，这就可以说是好学了啊。这是儒家对人的要求：重仁义，而轻视物质生活的享受。现在的人，读书也好，做学问也好，绝大部分是为了住好房子、坐好车子，为了吃好的、穿好的，为了享乐，道德无所谓，但求物质生活过得好。而孔子说，真正的君子是不贪求荣华富贵的，只求完善自己的道德。

孔子最赞赏颜回，为什么呢？因为颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这是什么意思呢？颜回一箪饭，一瓢水，住在一个破陋的房子里边，人家都忍受不了这种生活，而颜回却自得其乐。这就是“食无求饱，居无求安”。《为政》篇里孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚。”颜回很少说话，孔子跟他说了一天的话，颜回都是“嗯，对，是这样……嗯，很好……嗯，太对了……”“无违”，就是不说一句和老师不一样的话；“如愚”，表面上看像傻子一样，但是“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，颜回退下去，他把我讲的全部身体力行，用在生活当中，而且做得比我说的还要好。这是不是“敏于行而慎于言”啊？“就有道而正焉”，孔子是有道的人，颜回亲近孔子，按照孔子的德行来修正自己。颜回达到了孔子所崇尚的这种儒家的追求，所以孔子最喜欢颜回。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

子贡是孔子晚年最喜欢的弟子，聪明颖悟，能说会道。子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”“谄”是拍马屁、献媚的意思，贫穷但不去摇尾乞怜，不到处去讨好卖乖。“富而无骄”，富贵却不骄奢淫逸。我们一般的人，一贫穷了，就没有骨气了，到处去奉承，去献媚；有钱以后就吃用无度。暴发户就是这样子，仗着自己有几个钱就了不起了，天上地下唯我独尊了。“何如”，子贡问这样要不要得啊，孔子就说，可以。但孔子只是说可以而已，他认为还不足。“未若”就是不如，还不如什么呢？不如“贫而乐，富而好礼者”。孔子认为，真正的君子，是乐天知命、安贫乐道的。虽然贫穷却很快乐，纵然富贵却还能够好礼，用礼来约束自己。程子曰，“礼三百，一言以蔽之，曰：毋不敬”，礼的核心就是尊敬。一个富贵的人，他还能够对人谦恭、尊敬，这就说明他不骄。贫穷还能够快乐，富贵还能够好礼，子贡听了老师的话以后就领悟了，能闻一而知二，举一而反三了，他引出《诗经》里边的一句“如切如磋，如琢如磨”，　“如切如磋”指古人治骨、角等，“如琢如磨”指古人治玉、石等。古人用骨、角、象牙、玉、石来制器具，要反复打磨、加工。《三字经》里讲“玉不琢，不成器”，玉不经雕琢就不能成玉器，制玉就要精心打磨，精益求精。“其斯之谓与”，是不是就是《诗经》里边这两句话的意思啊？

学而第一（14）

从“贫而无谄”到“贫而乐”，从“富而无骄”到“富而好礼”，是不是一种递进关系呢？孔子是在讲要精益求精。所以子贡说，《诗经》里边讲的这个话是不是教我们求学立德应精益求精呢，孔子一听就高兴了：这个弟子开窍了。为什么说孔子高兴了啊？“赐也”，孔子很少这样叫弟子。赐是子贡的名，我们前面说平辈之间才称名，孔子称子贡“赐”，是一种亲切的表示，是对他的昵称，体现出一种喜爱。老师觉得这个弟子开窍了，很高兴，赐啊，我可以开始和你谈诗了啊。意思就是说，你能够通过生活当中的道理来悟到《诗经》当中的道理，看来你已经对《诗经》有所领悟了，我可以和你谈《诗经》了。为什么我能够和你谈《诗经》呢？因为“告诸往而知来者”，这个“诸”字就当“之”字讲，这里做代词，代子贡。告诉你过去的，你就知道未来的了，相当于我告诉你一，你就知道三，就是举一反