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孔子担心颜回死了——颜回是孔子最关心的弟子，他这种担心是人之常情。颜回经过离乱再见到老师，当然异常高兴。所以他说老师在，我颜回怎么敢死呢？这段话既记录了孔子与颜回之间的师徒深情，又表现了颜回对孔子的深深的信仰，在生死离乱之际，颜回的全部信念都来自孔子，只要有孔子在，再大的困难都不是困难。孔子已变成了颜回的精神支柱，支撑着颜回的生命。然而不幸的是颜回终于还是死在了孔子前面，宁不悲夫，真是一语成谶。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然是鲁国权臣季氏的子弟。季子然问孔子，你的两个徒弟子路和冉有可以称得上大臣吗？孔子说，我以为你是问谁哟，结果是问的子路和冉有。“曾”相当于“乃”。孔子是故意这么说的，表达一种轻视的语气：我以为你有什么奇异的问题，结果你是问这个。因为季氏是当时的乱臣，而孔子的学生冉有和子路又去给季氏做家臣，孔子对此是很不满的，所以他用一种轻视的语气表达不满。孔子接着说，所谓大臣就是要“以道事君”，能够以大道来侍奉国君，来匡正国君的人。如果不能这样，就辞职不干。子路和冉有啊，“可谓具臣矣”。什么是“具臣”？充数的，只是充数的臣子而已，并不是真正的大臣。季子然听说冉有、子路只是充数之臣，又问，那他们会一切听从季氏吗？——既然他们不能起到匡正的作用，那是不是国君说什么他们就做什么呢？孔子说也不是，他们做季氏家臣，虽然不能起到匡正季氏的作用，但是你要他们去杀父，去弑君犯上的话，他们也不会做的。孔子这段话是有深意的，因为当时季氏想篡权，篡权就相当于杀父弑君。冉有和子路是不会跟随季氏犯上作乱的，对这一点，孔子是很有自信的。一方面他对他的弟子有不满，但是另一方面，也相信杀父轼君这种事情他们是不会做的。另外这也是暗示季氏不要去做大逆不道的事，做这种事是没有谁支持的。

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

这又是孔子在评说子路了。子羔也是孔子的弟子，就是前面所说的高柴，年龄比较小，还没有严格地读书受学。子路当时是季氏的家臣，他让子羔做费城的地方官，“宰”就是主宰之官，一个地方的首长。孔子就说，你简直是在害人家的孩子，误人子弟。“贼”就是害之意。为什么这么说呢？因为子羔虽然资质很聪明，但是他还没有读书求学，还没有真正闻道、得道，就让他去做官，你这是害他。子路说，有人民，有国家，何必要读书才是学习呢？意思是说，老百姓啊，社会事务啊，就是社会大学，让他去做官，就是让他在社会大学里去学习，何必非要坐下来在学堂里读了书才去做官呢？就让他边做官，边在社会大学里锻炼自己吧。比如说，你出来打工了，然后你就把你叔叔的儿子也带出来打工，他才十三四岁，初中都没读完。我就说，你是误人子弟啊，人家这么小，初中都还没读完，就出来打工，让他把书读完了再出来做事嘛。你说，何必让他读书呢，在社会上不是一样在学吗，学到的还更多。孔子说，所以说，我最讨厌你这种花言巧语、诡辩的人了。他这是在骂子路。孔子认为子路明知自己错了，还在那儿诡辩。因为要做好官，要为民之父母，那是很不容易的事情，要先学习，读书明理，正心修身，才能治国平天下。一个人，书都还没读好，还没有形成明确、清晰的价值观，你就让他出来做事，在这种声色犬马的环境里边，很容易就被社会吞噬了。你说我们现在在社会上也是可以学习的，可是他自己还没有正知正见，还没有形成正确的人生观、世界观、价值观，你就让他到社会当中去混，他自己根本无法辨别是非善恶，利弊美丑，他如何自立于社会？所以现实当中，没有读书就出来做事的人，不被污染，不被大染缸染坏，还能够固守气节、固守本心的人是很少很少的。一般即使不学坏，也是随波逐流。孔子这句话很有道理，为什么要先读书才出来做事呢？其实读书的过程，使人了解圣人之道，知道圣人之心，借此引导以树立一套正确的人生观、价值观、世界观，有了辨别美丑善恶的标准、尺度，然后再出来做事，他才知道哪些事能够做，哪些事不能做，哪些是有利于国家民族、有利于社会的，哪些是有害于国家民族、害人害己的。这样就不会唯利是图，见利忘义。社会当中虽然