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之所以不嫌其烦地引用上述文字，我想说的是，汪曾祺对那个故事的讲叙，剔除了附加在上面的感晴色彩和政治意味，不渲染也不拔高，仅仅是客观地写了一个农村小媳妇的所作所为，描写更客观，更生活化，也更易于让人信服。在汪曾祺的心目中，〃这个小媳妇是值得被尊奉为神的。听到婆家发了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起锅盖扣在缸口，自己腾地坐了上去，何其智也。水退之后，继续梳头挽纂，又何其从容不迫也。〃

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第17节：浪漫弹指间（17）

颜文姜被塑造成了一个神。在颜文姜祠的正殿，我看到了她的高约数米的木雕金身坐像，真是像极了一个贵妇人。在颜文姜祠的一侧，是前几年刚建成的文姜广场。广场中部耸立着一尊高16。8米、以76块花岗岩组合而成的巨型颜文姜雕像，她发髻高绾，眉目端庄，已看不出内心的一丝忧愁或悲喜。神是人按照自己的想像创造出来的。我无法将她与一个农村妇女的形象联结到一起。这是那个传说中的颜文姜么？是那些把持话语权的人，把自己的想像强加到了颜文姜身上，使她变成了如此模样。在他们心里，富贵是最值得期盼的人生要义。

他们忽略了民间的真实。

那个夏日的午后，我们走进颜文姜祠。院内迎门有一座香亭，是善男信女进香的地方。绕过香亭，便是灵泉。它处在正殿前的中心，呈正方形，四周护有兽雕石栏。这里正是当年颜文姜为救公婆，坐化成仙的地方。雨季时，泉水从正殿殿基下的涵洞流出，水清甘洌，是孝妇河的源头。泉旁有一石碣题云：〃孝妇河名自古今，源头一派更弘深。何当吸云为霖雨，洗尽人间不孝心。〃在离开文姜祠的时候，我们撞响了祠内的那口〃灵泉钟〃，钟声浑厚，在满院古树和遍地碑石之间回荡，像是一个宽厚善意的提醒。

据《齐乘》记载，颜文姜祠始建于北周时期（公元557…581年），唐天宝五年（公元746年）更建。到了宋代，统治者标榜以孝治天下，便有人将颜文姜附会为孔子的大弟子颜回的后人。熙宁八年（1075年），宋神宗敕颜文姜为〃顺德夫人〃，赐〃灵泉寺〃为额，对祠庙进行扩建，清康熙年间又增修，基本形成现在的规模，成为国内现存最早的一座由最高统治者褒封平民营造的祭祀庙宇。

最高统治者的褒封？从生前的一个乡下媳妇，死后摇身变成了一个贵妇人，这是所谓最高统治者褒封的结果。然而，这是颜文姜所愿意或希冀的么？想起《资治通鉴》中记载的一个细节……

昭侯有弊裤，命藏之。侍者曰：〃君亦不仁者矣，不赐左右而藏之！〃昭侯曰：〃吾闻明主爱一颦一笑，颦有为颦，笑有为笑。今裤岂特颦笑哉！吾必待有功者。〃

看得出，昭侯与历史上的大多数国君、帝王一样，有着相当不错的自我感觉。他珍惜自己的皱眉和欢笑，与那些喜怒无常的人相比，这是难能可贵的。但是，令人感到滑稽的是，围绕昭侯的一条破裤子，从侍者建议〃赐左右〃到昭候〃吾必待有功者〃这一问一答中，奴性与霸气跃然纸上。侍者讨要君王一条破裤子，是一种拍马屁的手段；而君王对破裤子的〃吝啬〃，又是另一种抬高自己身价的手段。〃手段〃与〃手段〃交锋，各自心照不宣。我所关注的是，将来那个被赏赐一条破裤子的有功之臣，内心会是怎样一种滋味？奖赏？讽刺？荣耀？屈辱？

〃最高统治者〃赏赐给颜文姜的是所谓富贵，一种生前与她无缘的东西。为什么要这样做？醉翁之意不在酒。就像《资治通鉴》为什么偏偏要从公元前403年三分晋国开始写起一样。史籍浩繁，之所以选择这样一个开端，司马光可谓颇费心机用意良苦。