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是芒乎？其我独芒，而人　亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者　与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。　无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有　言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？　言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。　言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非　而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是　，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方　不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天　。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且　有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其　环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不　若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然　。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无　物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者　知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也　者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一　而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝　三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实　未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之　谓两行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣　，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，　而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所　以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之　鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策　也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好　之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧　终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也　；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也　。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与　为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也　者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也　者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰　无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎　？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。　天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓　之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。）

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830　进攻，黑石山！

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前　，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机　者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾　丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯　无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百