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延年益寿，所以不可信。

【原文】

7·6形之血气也，犹囊之贮粟米也。一石（1），囊之高大亦适一石。如损益粟米，囊亦增减。人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也，增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。试令人损益苞瓜的汁，令其形如故，耐为之乎（3）？人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？人年不可增减，高宗之徒谁益之者，而云增加？如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气于天，气成而形立，则命相须以至终死（4）。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减（5），形消而坏。禀生人（6），形不可得变，其年安可增？人生至老，身变者，发与肤也。人少则发黑，老则发白，白久则黄。发之变，形非变也。人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯（7），若有垢矣。发黄而肤为垢，故《礼》曰：（8）“黄耉无疆（9）。”发变异（10），故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。五行之物（11），可变改者，唯土也。埏以为马（12），变以为人，是谓未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。今人以为天地所陶冶矣（13），形已成定，何可复更也？

【注释】

（1）据上下文意，疑“一石”前脱“粟米”二字。石（d4n旦）：容量单位，十斗为一石。

（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗称瓢葫芦，是葫芦的一个变种。

（3）耐（n6ng能）：通“能”。

（4）则：疑“形”之误。古“形”与“刑”同，“刑”与“则”形近而误。

（5）减：疑与“灭（灭）”形近而误，递修本作“灭”，可从。

（6）疑“禀”后脱一“气”字。本书《命义篇》有“人禀气而生”，可证。

（7）黯：深黑。这里是指皮肤干枯，不光润。

（8）《礼》：这里指《仪礼》，它记载了春秋战国时的部分礼制。

（9）黄：指人老头发变黄。耉（go（狗）：指老人脸色暗黑。黄耉：九十岁。泛指年老。

（10）上文在说发与肤，故疑“发”后脱一“肤”字。

（11）五行：木、火、土、金、水。

（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。

（13）以：通“已”，已经。

【译文】

形体中的血气，就像口袋中装有粟米一样。粟米一石，口袋的长短大小也应恰巧够装一石。如果减少或增加了粟米，口袋也应随着增大或缩小。人以承受气形成寿命，气就像粟米，形体就像口袋。增加或减少人的寿命，也应当改变其身体的大小，那么形体怎么能像原来一样呢？如果因为人的形体跟口袋有差异，气与粟米有不同，就改用苞瓜来比喻。苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。试让人减少或增加苞瓜的汁液，还要使它的形体像原来一样，能办得到吗？人不能够减少或增加苞瓜的汁液，天又怎么能增加或减少人的寿命呢？人的寿命既是不能够增加或减少，殷高宗他们谁长寿了，而硬要说增添了寿命？如果说殷高宗他们，形体改变了，其寿命也随着增添了，才可以相信。现在说他们寿命增加了，却不说他们形体是否改变，这不能相信。为什么呢？人从天承受气，得气就形成形体，形体和寿命相互依存至到寿终死去。形体没有变化，寿命也就不能增添。拿什么来验证呢？人活着就能行走，死去则僵硬地倒下，死了则气断绝，形体腐烂消灭。承受气生下人，形体不可能改变，其寿命又怎么能增添？人从生下来到老，身体上有改变的，只是毛发和皮肤。人年少则毛发黑，年老则毛发白，白久了则变黄。毛发颜色改变了，但形体没有改变。人年少则皮肤白，年老则皮肤黑。黑久了则颜色会加深，像是粘有污垢。年老毛发变黄，皮肤变得暗黑，所以《礼仪·士冠礼》上说：“黄耉无疆。”由于只是毛发和皮肤的颜色变得不同，所以人长寿到晚年，骨肉的形态也不会改变，直到寿终死去。木、火、土、金、水等东西，能够改变形体的，只有土。揉和粘土用它捏成马，还可以改变马的形状捏成人，这说的是还没有送进窑里经过烧炼的东西。如果把它做成陶器，送进窑里经过烧炼，形体就会坚固得不能再改变。现在人体已经被天地陶冶过，形状已经固定，怎么能再改变呢？

【原文】